El inclusivismo es uno de varios enfoques en los estudios religiosos , la antropología o la educación cívica para comprender la relación entre diferentes religiones , sociedades , culturas , facciones políticas , etc. Afirma que hay belleza en la variedad de diferentes escuelas de pensamiento y que pueden vivir juntas en armonía . [ cita requerida ] Se contrasta con el exclusivismo , que afirma que solo un camino es verdadero y todos los demás son erróneos.
En el campo de los estudios religiosos y la teología , el inclusivismo es la creencia de que, aunque solo un sistema de creencias es verdadero, se pueden encontrar aspectos de su verdad en otras religiones. Esto contrasta con el pluralismo religioso , que afirma que todas las creencias son igualmente válidas dentro del contexto particular de un creyente. [1]
En términos generales, hay dos escuelas de pensamiento inclusivista:
La interpretación griega era la tendencia de los escritores griegos antiguos a equiparar las divinidades extranjeras con los miembros de su propio panteón. Heródoto , por ejemplo, se refiere a los antiguos dioses egipcios Amón, Osiris y Ptah como "Zeus", "Dionisio" y "Hefesto". Esto podría considerarse un ejemplo de inclusivismo, al igual que de sincretismo .
El sincretismo funcionó como una característica esencial de la religión griega antigua. Más tarde, el helenismo , una consecuencia de la creencia de Alejandro Magno de que era hijo de un dios, reforzada por el Oráculo de Zeus-Amón en Siwa en Egipto, mostró rasgos sincréticos, mezclando esencialmente elementos persas, anatolios, egipcios (y eventualmente etrusco-romanos) dentro de formulaciones helénicas. Después de la helenización de la cultura egipcia iniciada por Ptolomeo I Sóter , Isis pasó a ser conocida como " Reina del Cielo " y adorada en muchos aspectos y con muchos nombres además del de Hera .
Un conocido himno del Rig Védico, que proviene del hinduismo, afirma que “la verdad es una, aunque los sabios la conocen de diversas maneras”, proclamando una visión pluralista de la religión. Krishna , encarnación o avatar de Vishnu , el dios supremo del hinduismo, dijo en el Bhagavad Gita : “De cualquier manera en que los hombres se identifiquen conmigo, de la misma manera cumplo sus deseos; los hombres siguen mi camino... en todos los sentidos” (Bhagavad Gita:4:11). También dijo que “Cualquier deidad o forma que un devoto adore, Yo hago que su fe sea firme. Sin embargo, sus deseos sólo son concedidos por Mí” (Bhagavad Gita:7:21–22). Otra cita del Bhagavad Gita dice: “¡Oh, Arjuna! Incluso aquellos devotos que adoran a otras deidades menores (por ejemplo, los Devas ) con fe, también Me adoran a Mí, pero de una manera impropia, porque Yo soy el Ser Supremo. Sólo Yo soy el disfrutador de todos los servicios sacrificiales (Seva, Yajna) y el Señor del universo” (Bhagavad Gita: 9:23).
El cristianismo inclusivo , también llamado teología inclusiva , [2] es una interpretación de la Biblia que sostiene que Dios desea y tiene el poder de salvar a los individuos independientemente de la tradición en la que nacieron. [3] [4] Algunos partidarios cristianos de la visión inclusiva hacen una distinción entre cristianos y creyentes al sostener que todos los cristianos son creyentes, sin embargo, no todos los creyentes son cristianos. En esta línea de pensamiento, los cristianos son creyentes en la única verdad universal y la siguen y confiesan bajo el nombre bíblico que es "Jesucristo". Al mismo tiempo, argumentan, algunos creyentes no cristianos de otras religiones, tradiciones y disciplinas confiarían al menos parcialmente en la misma y única verdad pero bajo un nombre lingüístico diferente . Los cristianos inclusivos apoyan estas afirmaciones citando ciertos pasajes de la Biblia. [5] [6] La teología inclusiva tiene sus raíces en un movimiento creciente más grande llamado " interreligioso " [7] que tiene como objetivo crear unidad entre varias religiones. La interpretación inclusiva es una visión minoritaria en algunas iglesias, pero se considera una doctrina teológica oficial en otras. [ cita requerida ]
Los partidarios cristianos del inclusivismo incluyen a Augustus Hopkins Strong , [8] CS Lewis , [9] [10] [11] Clark Pinnock , [12] Karl Rahner , John E. Sanders , Terrance L. Tiessen y Robert Brush (colaborador de The Arminian Magazine ). Si bien Billy Graham predicó principalmente "la salvación por la fe en Cristo solamente" a lo largo de sus 60 años de ministerio como evangelista , más tarde hizo comentarios controvertidos que rayan en el inclusivismo (aunque afirmó que no le gustaba referirse a él con ese término, porque le preocupaba que muchas personas se refirieran al universalismo cuando se refieren al inclusivismo). Graham dijo: "Solía jugar a ser Dios, pero ya no puedo hacerlo. Solía creer que los paganos en países lejanos estaban perdidos e irían al infierno, si no se les predicaba el Evangelio de Jesucristo. Ya no creo eso", dijo con cuidado. “Creo que hay otras maneras de reconocer la existencia de Dios —a través de la naturaleza, por ejemplo— y muchas otras oportunidades, por tanto, de decir ‘sí’ a Dios.” [13]
Algunos eruditos evangélicos [¿ quiénes? ] y protestantes reformados creen que Dios juzga a todas las personas en función de su respuesta al Espíritu Santo, citando Romanos 2:14-15 como evidencia de que quienes siguen una ley moral natural siguen siguiendo a Dios. [a] [14] Otros han interpretado este texto de una manera más inclusiva, en el sentido de que los no cristianos también llevan naturalmente (por naturaleza) una parte de la sabiduría de Dios en sus corazones como parte de sí mismos. De manera similar, interpretan además Génesis 20, 9-11 y 1 Corintios 5,1, ya que mostrarían ejemplos de no cristianos o no judíos que, en función de su conocimiento natural de la Ley de Dios, vivirían vidas más agradables a Dios que las que vivirían los judíos y los cristianos. [15] En Romanos 1, 19-20 los cristianos inclusivos argumentan a menudo que esta descripción implicaría que Dios –en partes– puede ser reconocido por cualquier ser humano sin importar su religión o trasfondo cultural, así como independientemente de su ubicación geográfica y/o cronológica. Esto incluiría también el dominio de la ciencia moderna en cuanto al estudio del universo (en relación con la creación), como se implica en el Salmo 19, 2-4. Otros versículos citados como apoyo al inclusivismo incluyen Hechos 17:23-28, donde Pablo dice que los griegos (paganos) habían estado adorando a Dios sin saberlo, y que sus poetas habían reconocido parcialmente la verdadera naturaleza de Dios. [15] Los cristianos inclusivos de diferentes denominaciones argumentan además que en Colosenses 1,16 se mencionaría que el universo –a través de su condición de criatura– es parte del ser de Dios: la estructura básica del universo sería parte de la realidad eterna y el ser de Cristo. [16] Otro versículo bíblico que utilizan los creyentes inclusivos es Hechos 10:1-48, que afirma que todo aquel que teme a Dios y hace buenas obras es aceptado por él, independientemente de la nación. Además, la parábola de las ovejas y las cabras ( Mateo 25:31-46) describe el juicio de las naciones como algo que se basa en la compasión de cada individuo hacia los demás, no en su trasfondo religioso. [ cita requerida ] Finalmente, a veces se argumenta que la conexión interna entre los versículos bíblicos de Génesis 2,7 y Génesis 7,21-22 sería una prueba definitiva de que cada organismo vivo llevaría partes esenciales del Dios vivo dentro de sí mismo: es decir, a través del aliento viviente de Dios. [17]
Aunque estas interpretaciones inclusivas de la Biblia, tal como se cree que las entienden muchos cristianos inclusivos, afirman que Dios –parcialmente– puede ser experimentado y encontrado en otras religiones y/o disciplinas como la ciencia, por ejemplo, normalmente aún mencionan que –al mismo tiempo– para experimentar plenamente la relación más profunda e íntima con Dios sería crucialmente necesario encontrar y unirse con la realidad y persona de Jesús y, por lo tanto, no solo con la realidad del Cristo Universal. Al mismo tiempo, se afirma que para estar plenamente en relación con Dios también sería necesario aceptar la naturaleza inclusiva y universal de Cristo y de Dios como un todo y, por lo tanto, no solo la relación con un Jesús creído y experimentado internamente concentrado. [18]
La doctrina del inclusivismo es sostenida por el unitarismo universalista , que se considera una denominación protestante, [19] [20] algunos católicos romanos [21] y los adventistas del séptimo día , que afirman que si bien el cristianismo es la única fe verdadera, otras religiones son al menos parcialmente verdaderas.
Un uso alternativo del término “teología inclusiva” [22] tiene que ver con un movimiento llamado teología feminista que busca incluir a más mujeres en roles de clero religioso que históricamente no han estado disponibles para las mujeres.
De una actitud teológica inclusivista/inclusiva en la que se cree en una comunidad de fe pueden surgir instituciones religiosas/espirituales/eclesiásticas/interdisciplinarias correspondientes. Ejemplos de ello son la Academia Pontificia de las Ciencias , el Consejo Pontificio para la Cultura o el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso . En todas estas instituciones de la Iglesia Católica las relaciones con estas otras disciplinas y religiones se fomentan debido a la comprensión teológica inclusivista/inclusiva básica de la Biblia. [23]
Shoghi Effendi , líder de la Fe Baháʼí en la primera mitad del siglo XX, afirmó:
El principio fundamental enunciado por Bahá'u'lláh , y los seguidores de Su Fe lo creen firmemente, es que la verdad religiosa no es absoluta sino relativa, que la Revelación Divina es un proceso continuo y progresivo, que todas las grandes religiones del mundo son de origen divino, que sus principios básicos están en completa armonía, que sus fines y propósitos son uno y el mismo, que sus enseñanzas no son más que facetas de una verdad, que sus funciones son complementarias, que difieren sólo en los aspectos no esenciales de sus doctrinas, y que sus misiones representan etapas sucesivas en la evolución espiritual de la sociedad humana. [24] [25]
Más bien, sostuvo la posición expresada en el Apocalipsis de Sedrach: 'Hay naciones que no tienen ley, pero cumplen la ley; no son bautizadas, pero mi Espíritu divino entra en ellas y se convierten a mi bautismo, y yo las recibo con mis justos en el seno de Abraham. [Había rabinos que enseñaban que los paganos justos serían salvados: t. Sanh . 13.2; b. Sanh . 105a. Recordemos también los pensamientos de Pablo en Romanos 2.14-16: Los gentiles que cumplen la ley escrita en sus corazones pueden tener buena conciencia en el último día.]
Sin embargo, el contexto no enseña explícitamente dos juicios, y no estamos convencidos de que “los más pequeños” deban identificarse con los cristianos (véase más adelante). Además, no tenemos duda alguna de que, antes de Mateo, la escena concernía a toda la humanidad. Al mismo tiempo, 25,31-46 puede muy bien implicar que Mateo pensaba que la salvación era posible para los que estaban fuera de la iglesia. Esto nos recuerda al llamado “cristiano anónimo” de Karl Rahner.