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Humanidad (virtud)

La humanidad es una virtud vinculada con la ética altruista derivada de la condición humana . Significa amor y compasión hacia los demás. La humanidad se diferencia de la mera justicia en que hay un nivel de altruismo hacia los individuos incluidos en la humanidad más que en la equidad que se encuentra en la justicia. [1] : 34  Es decir, la humanidad y los actos de amor, altruismo e inteligencia social son típicamente fortalezas individuales mientras que la equidad generalmente se extiende a todos. [ aclaración necesaria ] La humanidad es una de las seis virtudes que son consistentes [ aclaración necesaria ] en todas las culturas. [1] : 28 

El concepto de "humanidad" se remonta al desarrollo de la filosofía "humanista" o " humanista " durante el Renacimiento (con predecesores en la escolástica del siglo XIII que enfatizaba un concepto de dignidad humana básica inspirado en el aristotelismo ) y el concepto de humanitarismo en el período moderno temprano , resultando en nociones modernas como " derechos humanos ".

Si bien estas teorías y conceptos de bondad y altruismo se encuentran dentro de la humanidad, las acciones de los humanos en general necesitan más estudios para determinar si podemos aplicar tales virtudes a la humanidad en general o si estos ideales solo se encuentran verdaderamente en cantidades más pequeñas.

Perspectivas históricas

Filosofía confuciana

Confucio dijo que la humanidad, o " Ren " (), es un "amor a la gente" y afirmó que "si quieres tomar una posición, ayuda a otros a tomar una posición". [1] : 40  Es decir, la teoría confuciana de la humanidad ejemplifica la regla de oro. Es tan central para el pensamiento confuciano que aparece 58 veces en las Analectas . [2] : 296  Similar [ aclaración necesaria ] al proceso cristiano de búsqueda de Dios, Confucio enseña a buscar Ren hasta un punto de maestría aparentemente divina hasta que seas igual o mejor que tu maestro. [2] : 298  El concepto confuciano de Ren abarca tanto el amor como el altruismo. [2] : 312 

Filosofía griega

Platón y Aristóteles escribieron extensamente sobre el tema de las virtudes, aunque ninguno escribió sobre la "humanidad" como virtud, a pesar de valorar altamente el amor y la bondad, dos de las fortalezas de la humanidad. [ cita requerida ] Platón y Aristóteles consideraban que " el coraje , la justicia , la templanza" y " la generosidad , el ingenio , la amabilidad, la veracidad , la magnificencia y la grandeza del alma", respectivamente, eran virtudes. [1] : 40 

Religión abrahámica

Abraham es una figura central tanto en el cristianismo , el islam y el judaísmo .

La bondad, el altruismo y el amor se mencionan en la Biblia. Proverbios 19:22 afirma que “el deseo del hombre es su bondad”. En cuanto al altruismo, se hace hincapié en ayudar a los extraños (Hebreos 13:1) y en el adagio bíblico “es mejor dar que recibir” (Hechos 20:35).

La humanidad es una de las " Siete Virtudes Celestiales " de Tomás de Aquino . [1] : 48  Más allá de eso, la humanidad era tan importante en algunas culturas cristianas positivistas que debía escribirse con mayúscula como Dios. [3] : 426 

Fortalezas de la humanidad

Amar

El amor tiene muchas definiciones diferentes que van desde un conjunto de procesos puramente biológicos y químicos hasta un concepto religioso. Como fortaleza del carácter, el amor es un sentimiento mutuo entre dos personas que se caracteriza por el apego, la comodidad y los sentimientos generalmente positivos. Se puede dividir en tres categorías: el amor entre un hijo y sus padres, el amor por los amigos y el amor romántico. [1] : 304  Tener el amor como fortaleza no tiene que ver con la capacidad de amar, sino con estar involucrado en una relación amorosa.

El amor, en el sentido psicológico, se estudia con mayor frecuencia en términos de apego a los demás. Un cierto grado de controversia rodea la definición e investigación del amor de esta manera, ya que elimina el "misterio del amor". [1] : 306  Debido a que el amor es misterioso, hasta cierto punto, se estudia con mayor frecuencia en términos de la teoría del apego, porque puede estudiarse de la misma manera a través de las edades [ aclaración necesaria ] . En los bebés, el apego se estudia a través de la Prueba de Situación Extraña. El apego a un individuo, generalmente la madre, está determinado por cuán angustiado se vuelve el bebé cuando se saca a la madre del entorno experimental. [1] : 308  Existen varios modelos de apego adulto, incluidas las Entrevistas de apego adulto y los Prototipos de apego adulto . Generalmente, los modelos de apego adulto se centran en la representación mental de los signos visibles de apego observados en los bebés. [1] : 311 

Los estados afectivos negativos son resultado de la falta de amor. Un estudio descubrió que los niños criados en un entorno que no les permitía encariñarse con sus cuidadores preferidos sufrían trastornos del apego . [4] Las personas que desarrollan un apego seguro tienen una menor probabilidad de depresión, una alta autoestima y una menor probabilidad de divorcio. [1] : 315 

Amabilidad

Dar limosna a los niños pobres puede considerarse un acto de altruismo o generosidad.

La fuerza de la bondad abarca cosas como el altruismo , la generosidad , la amabilidad y un deseo general de ayudar a las personas: una disposición para ayudar a la humanidad. Las siguientes afirmaciones son de la evaluación psicológica Valores en Acción (VIA), que tiene como objetivo medir las fortalezas de las personas en la bondad: "los demás son igual de importantes para mí", "dar es más importante que recibir" y "me preocupo tanto por los ingratos como por los agradecidos". [1] : 326  La bondad, como parte de la humanidad, está profundamente arraigada en las tradiciones filosóficas y religiosas, cada una de las cuales tiene palabras para el aspecto de amor altruista de la bondad, como ágape en griego, chesed en hebreo y la palabra latina philantropia , la raíz de la palabra " filantropía ". [1] : 326  La bondad se promueve a través de programas de servicio comunitario escolar y programas nacionales como AmeriCorps. Si bien las diferencias de género en la bondad son estadísticamente significativas, son mínimas y los métodos de prueba utilizados pueden no siempre tener validez de constructo. [1] : 333 

La amabilidad se mide con mayor frecuencia mediante una métrica ad hoc, por lo general no como un rasgo. La Escala de altruismo de autoinforme y la Escala de facetas del altruismo para la medida de amabilidad del Inventario de personalidad NEO revisado (NEO-PI-R) se utilizan a menudo para preguntar a las personas con qué frecuencia participan en conductas altruistas y para medir su preocupación por los demás. [1] : 328  La primera, sin embargo, solo pregunta sobre 20 actos altruistas específicos, dejando fuera una amplia gama de conductas altruistas.

La amabilidad y el altruismo tienen numerosos beneficios en ambos sentidos. Para algunas personas, la motivación para ser amables proviene de una motivación egoísta y, por lo tanto, el beneficio para ellas es el estado de afecto positivo que reciben de la acción. [5] Un estudio descubrió que ser amable desarrolla habilidades prosociales en los niños, lo que afecta positivamente sus vínculos y relaciones. [6] Además, se ha demostrado que el voluntariado en los ancianos conduce a una disminución del riesgo de muerte prematura y a beneficios para la salud mental. [1] : 329  Existe una diferencia entre el altruismo como rasgo y como acto. [1] : 329 

Inteligencia social

Ser capaz de participar activamente en una conversación a menudo se considera un signo de inteligencia social.

La inteligencia social es la más recientemente descubierta de las tres fortalezas asociadas con la humanidad. La evaluación psicológica Character Strengths and Virtues (CSV) define la inteligencia social como la capacidad de comprender "las relaciones con otras personas, incluidas las relaciones sociales implicadas en la intimidad y la confianza, la persuasión, la pertenencia a un grupo y el poder político". [1] : 339 

La inteligencia tiene muchas definiciones psicológicas, desde la inteligencia de Weschler hasta las diversas teorías de las inteligencias múltiples . La CSV divide la inteligencia en caliente y fría, siendo la inteligencia caliente aquellas inteligencias relacionadas con los procesos emocionales activos. [1] : 338  Las personas con alta inteligencia social son muy conscientes de sí mismas y son organizadores y líderes eficaces. [ 1] : 338  Además , combina elementos de las otras dos inteligencias calientes, la inteligencia personal y la emocional , siendo la inteligencia personal la contraparte interna de la inteligencia social y la inteligencia emocional la capacidad de comprender las emociones. La CSV destaca tres escalas de medición de la inteligencia social: Factor Based Social Intelligence Tasks, Psychological Mindedness Assessment Procedure y Mayer-Salovey-Caruso Emotional Intelligence Test . [1] : 334 

La investigación sobre la inteligencia social es limitada. Sin embargo, hay mucha literatura sobre las características asociadas con la inteligencia social. Zaccaro et al. descubrieron que la inteligencia social y la capacidad de percepción son fundamentales para un liderazgo eficaz; es decir, los buenos líderes son "expertos sociales". [7] La ​​inteligencia emocional también desempeña un papel en el liderazgo. Otro estudio descubrió que la inteligencia emocional permite a los líderes comprender mejor a sus seguidores, mejorando así su capacidad para influir en ellos. [8]

PsicológicoLa investigación sobre la humanidad como virtud

Virtud y bienestar

Aunque se trata de un campo de investigación relativamente nuevo para los investigadores psicológicos , las fortalezas de carácter [9] y las virtudes [10] se han medido de forma consistente en encuestas psicométricas y se ha demostrado que están asociadas positivamente con el bienestar psicológico y subjetivo . [11] Incluso entre quienes apoyan una cosmovisión espiritual/teísta, estas asociaciones saludables parecen explicarse mejor por la humanidad/civilidad que por la fe en un ser sobrenatural . [12]

Notas

  1. ^ abcdefghijklmnopqrst Peterson, Christopher; Seligman, Martin EP (2004). Fortalezas y virtudes del carácter: un manual y una clasificación . Washington, DC: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-530387-2.
  2. ^ abc Chan, Wing-Tsit (enero de 1955). "La evolución del concepto confuciano Jên". Filosofía de Oriente y Occidente . 4 (4): 294–319. doi :10.2307/1396741. JSTOR  1396741.
  3. ^ Coit, Stanton (julio de 1906). "La humanidad y Dios". Revista Internacional de Ética . 16 (4): 424–429. doi :10.1086/206237.
  4. ^ Smyke, Anna T.; Dumitrescu, Alina; Zeanah, Charles H. (agosto de 2002). "Trastornos del apego en niños pequeños. I: El continuo de la atención a los niños". Revista de la Academia Estadounidense de Psiquiatría Infantil y Adolescente . 41 (8): 972–982. doi :10.1097/00004583-200208000-00016. PMID  12162633.
  5. ^ Dovido, John F.; Allen, David A.; Schroeder, Judith L. (agosto de 1990). "Especificidad de la ayuda inducida por empatía: evidencia de motivación altruista". Revista de personalidad y psicología social . 59 (2): 249. doi :10.1037/0022-3514.59.2.249.
  6. ^ Zeece, Pauline Davey (18 de marzo de 2009). "Uso de selecciones de literatura actual para fomentar el desarrollo de la amabilidad en niños pequeños". Revista de educación infantil temprana . 36 (5): 448. doi :10.1007/s10643-009-0306-3. S2CID  143846116.
  7. ^ Zaccaro, Stephen J.; Gilbert, Janelle A.; Theor, Kirk K.; Mumford, Michael D. (invierno de 1991). "Liderazgo e inteligencia social: vinculación de la perspectiva social y la flexibilidad conductual con la eficacia del líder". Leadership Quarterly . 2 (4): 334. doi :10.1016/1048-9843(91)90018-w.
  8. ^ George, Jennifer M. (2000). "Emociones y liderazgo: el papel de la inteligencia emocional". Relaciones humanas . 53 (4): 1043. doi :10.1177/0018726700538001. S2CID  145349886.
  9. ^
    • Isaacowitz, DM; Vallant, GE; Seligman, MEP (2003). "Fortalezas y satisfacción a lo largo de la vida adulta". Revista Internacional de Envejecimiento y Desarrollo Humano . 57 (2): 181–201. doi :10.2190/61EJ-LDYR-Q55N-UT6E. PMID  15151189. S2CID  8366635.
    • Park, N.; Peterson, C.; Seligman, MEP (2004). "Fortalezas del carácter y bienestar". Revista de Psicología Social y Clínica . 23 (5): 603–619. doi :10.1521/jscp.23.5.603.50748.
  10. ^
    • Fowers, BJ (2005). Virtud y psicología: en busca de la excelencia en las prácticas ordinarias . Asociación Estadounidense de Psicología.
    • Toner, E.; Haslam, N.; Robinson, J.; Williams, P. (2012). "Fortalezas del carácter y bienestar en la adolescencia: Estructura y correlatos del Inventario de fortalezas de los niños de Values ​​in Action". Personalidad y diferencias individuales . 52 (5): 637–642. doi :10.1016/j.paid.2011.12.014.
    • Ryan, Richard M.; Deci, Edward L. (2001). "Sobre la felicidad y el potencial humano: una revisión de la investigación sobre el bienestar hedónico y eudaimónico". Revista anual de psicología . 52 : 141–166. doi :10.1146/annurev.psych.52.1.141. PMID  11148302. S2CID  2889167.
  11. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2011). "¿Es Dios o simplemente los datos los que se mueven de manera misteriosa? ¿Cómo la investigación sobre el bienestar podría estar confundiendo la fe con la virtud?". Social Indicators Research . 100 (2): 313–330. doi :10.1007/s11205-010-9630-7. S2CID  144755003..
  12. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2013). "'Como un pastor separa las ovejas de las cabras': ¿La escala de experiencias espirituales diarias encapsula componentes teístas y de civilidad separables?". Investigación de indicadores sociales . 110 (1): 131–146. doi :10.1007/s11205-011-9920-8. S2CID  255002643.