La historia sagrada es el recuento de narraciones históricas "con el objetivo de inculcar la fe religiosa", independientemente de que las narraciones estén o no basadas en hechos. [1]
En el contexto de los textos hebreos que forman la base del judaísmo , el término se utiliza para todos los libros históricos de la Biblia (es decir, los libros de los Reyes , Esdras-Nehemías y los libros de las Crónicas ) que abarcan el período de los siglos X al V a. C., y por extensión también de los libros posteriores, como los Macabeos y los libros del Nuevo Testamento . El término en este sentido es utilizado por Thomas Ellwood en Sacred history, or, the historical part of the holy scriptures of the Old and New Testaments , publicado en 1709. Partes de la Torá , como la historia de Moisés y el Éxodo , pueden tener núcleos históricos, pero están muy embellecidas y son difíciles de reconstruir. [2]
"Prefiero entender las plagas y la narrativa más amplia del Éxodo de Egipto como una historia redentora o sagrada. Hay un núcleo histórico en la historia, como señala Tigay, pero este núcleo fue elaborado y embellecido por generaciones de israelitas a medida que contaban y volvían a contar la historia de generación en generación, primero oralmente como un cuento popular , luego más tarde en documentos literarios muy elaborados que incluso más tarde se fusionaron en la narrativa bíblica que leemos hoy. El impulso de toda la narrativa es la convicción de nuestros antepasados de que el Éxodo de Israel de Egipto fue parte de la obra redentora de Dios, el cumplimiento de la promesa de Dios a nuestros antepasados.
Martin Buber lo expresa así en su libro titulado "Moisés". Puede que sea imposible reconstruir el curso de los acontecimientos en sí, señala, pero "es posible recuperar gran parte de la manera en que los pueblos participantes experimentaron esos acontecimientos. Nos familiarizamos con el encuentro entre este pueblo y un vasto acontecimiento histórico que lo abrumó; tomamos conciencia del ardor creador de sagas con el que el pueblo recibió el tremendo acontecimiento y lo transmitió a una memoria moldeadora".
"No son "los acontecimientos en sí", sino "la manera en que los participantes experimentaron esos acontecimientos" lo que leemos en estas porciones de la Torá del Libro de Shemot . Y es esta versión la que sigue teniendo un gran impacto en nosotros cuando recitamos la historia anualmente en nuestros seders de Pésaj , mojando nuestros dedos en nuestro vino en homenaje al sufrimiento causado por las plagas". The Jewish Week 27 de enero de 2006