Sarah Moore Grimké (1792–1873) y Angelina Emily Grimké [1] (1805–1879), conocidas como las hermanas Grimké , fueron las primeras defensoras blancas estadounidenses de la abolición de la esclavitud y los derechos de la mujer , conocidas a nivel nacional . [2] [ página necesaria ] Eran oradores, escritores y educadores.
Fueron y siguieron siendo las únicas mujeres blancas del sur en el movimiento abolicionista. Como las primeras mujeres nacidas en Estados Unidos en realizar una gira de conferencias públicas, abrieron el camino para que las mujeres participaran en los asuntos públicos. Como las primeras mujeres agentes contra la esclavitud, vieron desde el principio la conexión entre los derechos civiles de los negros y los derechos civiles de las mujeres. El folleto de Sarah Grimke, La igualdad de los sexos y la condición de la mujer, representa el primer debate serio sobre los derechos de la mujer por parte de una mujer estadounidense. [3] : 277
Crecieron en una familia propietaria de esclavos en Carolina del Sur y, a los veinte años, se convirtieron en parte de la importante sociedad cuáquera de Filadelfia . Se involucraron profundamente con el movimiento abolicionista, viajaron en su circuito de conferencias y contaron sus experiencias de primera mano con la esclavitud en la plantación de su familia. Entre las primeras mujeres estadounidenses que actuaron públicamente en movimientos de reforma social , fueron ridiculizadas por su actividad abolicionista. Se convirtieron en las primeras activistas del movimiento por los derechos de las mujeres. Con Weld (ver más abajo), finalmente fundaron una escuela privada.
Después de descubrir que su difunto hermano había tenido tres hijos mestizos , cuya madre era una de sus esclavas, ayudaron a los niños a recibir educación en el Norte. Archibald y Francis J. Grimké se quedaron en el Norte, Francisco se convirtió en ministro presbiteriano, pero su hermano menor, John, regresó al Sur.
El juez John Faucheraud Grimké , el padre de las hermanas Grimké, fue un firme defensor de la esclavitud . Grimké, un rico plantador que poseía varias plantaciones exitosas [4] : 8 y cientos de esclavos, tuvo 14 hijos con su esposa y al menos tres hijos de mujeres esclavizadas. (Ver Niños de la plantación ). Tres de los niños murieron en la infancia. [5] Grimké se desempeñó como juez principal de la Corte Suprema de Carolina del Sur . Su tío, Benjamin Smith, fue gobernador de Carolina del Norte . [6]
Sarah fue la sexta [7] hija y Angelina la decimotercera. [7] Sarah dijo que a los cinco años, después de ver a un esclavo siendo azotado , intentó abordar un barco de vapor a un lugar donde no había esclavitud. Más tarde, violando la ley , enseñó a leer a su esclava personal. [8]
Sarah quería ser abogada y seguir los pasos de su padre. Estudiaba constantemente los libros de la biblioteca de su padre, aprendiéndose ella misma geografía, historia y matemáticas, [9] pero su padre no le permitía aprender latín ni ir a la universidad con su hermano Thomas , que estaba en la Facultad de Derecho de Yale . Aun así, su padre apreciaba su aguda inteligencia y le dijo que si hubiera sido un hombre, habría sido la mejor abogada de Carolina del Sur. [10]
Después de completar sus estudios, Sarah rogó a sus padres que le permitieran convertirse en la madrina de Angelina. Se convirtió en un modelo a seguir para su hermano menor y las dos hermanas tuvieron una relación estrecha toda su vida. Angelina a menudo llamaba a Sarah "madre". [7]
Sarah se convirtió en abolicionista en 1835. [11]
Sarah tenía veintiséis años cuando acompañó a su padre, que necesitaba atención médica, a Filadelfia, Pensilvania , donde conoció a los cuáqueros. Los cuáqueros tenían puntos de vista liberales sobre la esclavitud y la igualdad de género , y Sarah estaba fascinada con su sinceridad y sencillez religiosa, y también con su desaprobación de la desigualdad de género y la esclavitud. Debido a la muerte de su padre, Sarah tuvo que abandonar Filadelfia en 1818 y regresar a Charleston. Allí sus puntos de vista abolicionistas se fortalecieron, al tiempo que influyó en Angelina.
Sarah dejó Charleston definitivamente en 1821 y se mudó a Filadelfia, donde Angelina se unió a ella en 1829. Las hermanas se involucraron mucho en la comunidad cuáquera. [12] En 1835 Angelina escribió una carta a Wm. Lloyd Garrison , editor y editor de The Liberator , que publicó sin su permiso. [13] Como los cuáqueros de la época eran estrictos con los modales tradicionales, así como con la deferencia de los individuos hacia todas las decisiones de la congregación antes de tomar acciones públicas, ambas hermanas fueron inmediatamente reprendidas por la comunidad cuáquera, pero buscadas por el movimiento abolicionista. Las hermanas tuvieron que elegir: retractarse y convertirse en miembros de buena reputación en la comunidad cuáquera, o trabajar activamente para oponerse a la esclavitud. Eligieron este último camino.
Alice S. Rossi dice que esta elección "pareció liberar a ambas hermanas para una conciencia cada vez mayor de las muchas restricciones que pesaban sobre sus vidas. Sus energías físicas e intelectuales pronto se expandieron por completo, como si ellas y sus ideas hubieran sido repentinamente liberadas después de un largo tiempo". período de germinación." [ cita necesaria ] El abolicionista Theodore Weld , quien más tarde se casaría con Angelina, los capacitó para ser oradores de la abolición. El contacto con personas de ideas afines por primera vez en sus vidas animó a las hermanas.
Sarah fue reprendida nuevamente en 1836 por los cuáqueros cuando intentó discutir la abolición en una reunión. Siguiendo el ejemplo anterior de la oradora afroamericana María W. Stewart de Boston, [14] las hermanas Grimké estuvieron entre las primeras oradoras públicas en los Estados Unidos. Primero hablaron en "reuniones de salón" o "círculos de costura", únicamente de mujeres, como se consideraba apropiado. Con frecuencia hombres interesados se colaban en las reuniones. [ cita necesaria ] Las hermanas ganaron atención debido a su clase y antecedentes al tener esclavos y provenir de una familia rica de plantadores. [15]
A medida que atrajeron audiencias más grandes, las hermanas Grimké comenzaron a hablar frente a audiencias mixtas (tanto hombres como mujeres). Cuestionaron las convenciones sociales de dos maneras: primero, hablando en nombre del movimiento antiesclavista en una época en la que no era popular hacerlo; Muchos oradores varones sobre este tema fueron criticados en la prensa. En segundo lugar, se criticó su propio acto de hablar en público, ya que no se consideraba adecuado para las mujeres. Un grupo de ministros escribió una carta citando la Biblia y reprendiendo a las hermanas por salirse de la " esfera propia de la mujer ", que se caracterizaba por el silencio y la subordinación. [ cita necesaria ] Llegaron a comprender que las mujeres estaban oprimidas y, sin poder, las mujeres no podían abordar ni corregir los errores de la sociedad. Se convirtieron en ardientes feministas.
Angelina Grimké escribió su primer tratado, Llamamiento a las mujeres cristianas del sur (1836), para alentar a las mujeres del sur a unirse al movimiento abolicionista en aras de la feminidad blanca y de las esclavas negras. Se dirigió a las mujeres del sur en un tono fraternal y razonable. Comenzó su artículo demostrando que la esclavitud era contraria a la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y a las enseñanzas de Cristo. Habló del daño tanto a los esclavos como a la sociedad. Ella abogó por enseñar a leer a los esclavos y liberar a los esclavos que pudieran tener sus lectores. Aunque los códigos legales de los estados esclavistas restringían o prohibían ambas acciones, ella instó a sus lectores a ignorar las leyes incorrectas y hacer lo correcto. "Las consecuencias, amigos míos, no les pertenecen más a ustedes que a [los] apóstoles. El deber es nuestro y los acontecimientos son de Dios". Concluyó exhortando a sus lectores a "levantarse y prepararse para este gran conflicto moral". [ cita necesaria ]
Las hermanas crearon más controversia cuando Sarah publicó la Epístola al clero de los estados del sur (1836) y Angelina volvió a publicar su Llamamiento en 1837. Ese año realizaron una gira de conferencias, dirigiéndose a iglesias congregacionalistas en el noreste. Además de denunciar la esclavitud, las hermanas denunciaron los prejuicios raciales. Además, argumentaron que las mujeres (blancas) tenían un vínculo natural con las esclavas negras. Estas dos últimas ideas eran extremas incluso para los abolicionistas radicales. Su discurso público a favor de la causa abolicionista siguió generando críticas, y cada ataque hacía que las hermanas Grimké estuvieran más decididas. [ cita necesaria ] En respuesta a un ataque de Catharine Beecher a su forma de hablar en público, Angelina escribió una serie de cartas a Beecher, publicadas más tarde con el título Cartas a Catharine Beecher ; defendiendo firmemente la causa abolicionista y su derecho a hablar públicamente por esa causa. A finales de año, las hermanas estaban siendo denunciadas desde los púlpitos congregacionalistas. Al año siguiente, Sarah respondió a los ataques de los ministros escribiendo una serie de cartas dirigidas al presidente de la sociedad abolicionista que patrocinaba sus discursos. Éstas se conocieron como Cartas sobre la Igualdad de Sexos, en las que defendía el derecho de las mujeres a la plataforma pública. En 1838, miles de personas acudieron en masa para escuchar su serie de conferencias en Boston . [ cita necesaria ]
En 1839, las hermanas, con Weld, publicaron La esclavitud estadounidense tal como es : testimonio de mil testigos, una colección de testimonios de testigos presenciales y anuncios de periódicos del sur.
Hasta 1854, Theodore estaba a menudo fuera de casa, ya fuera en el circuito de conferencias o en Washington, DC. Después de eso, las presiones financieras lo obligaron a dedicarse a una profesión más lucrativa. Durante un tiempo vivieron en una granja en Nueva Jersey y operaron un internado . Muchos abolicionistas, incluida Elizabeth Cady Stanton , enviaron a sus hijos a la escuela. [ cita necesaria ] Con el tiempo, se desarrolló como una cooperativa , Raritan Bay Union . Aunque las hermanas ya no hablaban en el circuito de conferencias, continuaron siendo activas en privado como abolicionistas y feministas. [ cita necesaria ]
Inicialmente, ni Sarah ni Angelina buscaron convertirse en feministas, pero sintieron que el papel era inevitable. Devotamente religiosas, las obras de estos cuáqueros conversos son predominantemente de naturaleza religiosa, con fuertes argumentos bíblicos. De hecho, tanto sus sentimientos abolicionistas como su feminismo surgieron de convicciones religiosas profundamente arraigadas. Tanto Sarah, que finalmente enfatizó el feminismo sobre el abolicionismo, como Angelina, que siguió interesada principalmente en el movimiento abolicionista, fueron escritoras poderosas. Resumieron claramente los argumentos abolicionistas que eventualmente conducirían a la Guerra Civil . [ cita necesaria ] El trabajo de Sarah abordó muchos temas que son familiares [ aclaración necesaria ] para el movimiento feminista de finales del siglo XX, 150 años después.
Antes de la Guerra Civil, las hermanas descubrieron que su difunto hermano Henry había tenido una relación con Nancy Weston, una mujer mestiza esclavizada, después de que él enviudó. Vivieron juntos y tuvieron tres hijos mestizos: Archibald , Francis y John (que nació un par de meses después de la muerte de su padre). Las hermanas hicieron arreglos para que los dos sobrinos mayores vinieran al norte para recibir educación y ayudaron a mantenerlos. Francis J. Grimké se convirtió en un ministro presbiteriano que se graduó en la Universidad Lincoln (Pensilvania) y en el Seminario Teológico de Princeton. En diciembre de 1878, Francisco se casó con Charlotte Forten , una destacada educadora y autora, y tuvo una hija, Theodora Cornelia, que murió siendo una bebé. Archibald también se graduó en la Universidad de Lincoln, seguida de la Facultad de Derecho de Harvard; se desempeñó como cónsul estadounidense en la República Dominicana de 1894 a 1898. La hija de Archibald, Angelina Weld Grimké (llamada así en honor a su tía), se convirtió en una destacada poeta.
Cuando Sarah tenía casi 80 años, para probar la 15ª Enmienda , las hermanas intentaron, sin éxito, votar.
Aunque la carta de Angelina se publicó antes que el trabajo de Sarah, el análisis de los textos y el gran conjunto de trabajos de las hermanas demuestran que gran parte del análisis de Angelina de la historia de la creación provino originalmente de Sarah. [ cita necesaria ] Aunque las dos hermanas compartieron la misma interpretación de la historia de la creación, sus discusiones al respecto son muy diferentes. Angelina usa [ ¿dónde? ] su interpretación de la historia de la creación para reforzar su posición de que las mujeres no fueron creadas como un regalo o para posesión de los hombres, sino más bien como criaturas únicas, inteligentes y capaces que merecen la misma consideración, derechos y responsabilidades que los hombres.
La discusión de Sarah sobre la historia de la creación es mucho más larga, más detallada y más sofisticada. [ ¿ dónde? ] Ambas historias enfatizan la igualdad entre la creación de hombres y mujeres, pero Sarah también analiza la mayor responsabilidad de Adán por la caída. Para ella, Eva, inocente de los caminos del mal, fue tentada por la astuta serpiente mientras que Adán fue tentado por un simple mortal. Debido a la naturaleza sobrenatural de su tentador, la pecaminosidad de Eva puede ser perdonada más fácilmente. Además, Adán debería haber reprendido tiernamente a su esposa y haberlos alejado a ambos del pecado. Por lo tanto, Adán fracasó de dos maneras, no de una. Al analizar el texto hebreo y comparar la frase utilizada allí con la frase utilizada en la historia de Caín y Abel, Sara descubrió que la "maldición" de Dios no es una maldición sino una profecía. Su pensamiento final afirma que las mujeres están ligadas únicamente a Dios.
De la "Carta XII de los derechos humanos no fundados en el sexo" de Angelina Grimke (2 de octubre de 1837):
La regulación del deber por la mera circunstancia del sexo, más que por el principio fundamental del ser moral, ha conducido a toda esa variada serie de males que surgen de la doctrina anticristiana de las virtudes masculinas y femeninas. Mediante esta doctrina, el hombre se convirtió en guerrero y se vistió de severidad y de esas otras cualidades afines que, en la estimación común, pertenecen a su carácter de hombre; mientras que a la mujer se le ha enseñado a apoyarse en un brazo de carne, a sentarse como una muñeca ataviada de "oro, perlas y vestidos costosos", para ser admirada por sus encantos personales, y acariciada y complacida como una niña mimada, o convertida. en una simple esclava para satisfacer la conveniencia de su señor y amo. Así, todas las diversas relaciones de la vida se han llenado de "confusión y toda obra mala". Este principio ha dado al hombre un estatuto para el ejercicio de la tiranía y el egoísmo, el orgullo y la arrogancia, la lujuria y la violencia brutal. Ha privado a la mujer de derechos esenciales, el derecho a pensar, hablar y actuar sobre todas las grandes cuestiones morales, tal como los hombres piensan, hablan y actúan; el derecho a compartir sus responsabilidades, peligros y trabajos; el derecho de cumplir el gran fin de su ser, como criatura moral, intelectual e inmortal, y de glorificar a dios en su cuerpo y su espíritu que son suyos. Hasta ahora, en lugar de ser una ayuda idónea para el hombre, en el sentido más elevado y noble del término, como un compañero, un colaborador, un igual; ella ha sido un mero apéndice de su ser, un instrumento de su conveniencia y placer, el bonito juguete con el que pasaba sus momentos de ocio, o el animal doméstico al que complacía hasta convertirlo en alegre y sumiso. La mujer, en lugar de ser considerada igual al hombre, ha sido uniformemente considerada inferior, un mero regalo para colmar la medida de su felicidad. Es cierto que en "la poesía de la galantería romántica" se la ha llamado "el último y mejor regalo de Dios al hombre"; pero creo que pronuncio palabras de verdad y sobriedad cuando afirmo que la mujer nunca fue dada al hombre. Ella fue creada, como él, a imagen de Dios, y coronada de gloria y honra; creado sólo un poco más bajo que los ángeles, no, como se supone casi universalmente, un poco más bajo que el hombre; en su frente, como en la de él, estaba colocada la "diadema de la belleza" y en su mano el cetro del dominio universal. Gén 1: 27, 28. ¡"El último y mejor regalo de Dios al hombre"! ¿Dónde está la justificación bíblica para este "florecimiento retórico, este espléndido absurdo"? Examinemos el relato de la creación. "Y de la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre". No como un regalo – pues Adán inmediatamente la reconoció como parte de sí mismo – (“esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne”) – una compañera e igual,ni un pelo debajo de él en la majestad y gloria de su ser moral; no puesto bajo su autoridad como súbdito, sino a su lado, en la misma plataforma de derechos humanos, bajo el gobierno de Dios únicamente. Esta idea de que la mujer es "el último regalo de Dios al hombre", por muy bonita que pueda parecer a los oídos de quienes aman disertar sobre ella. "La poesía de la gallardía romántica y los generosos impulsos de la caballerosidad" han sido, sin embargo, el medio para hundirla de un fin a un mero medio –de convertirla en un apéndice del hombre, en lugar de reconocerla como parte del hombre–. de destruir su individualidad, sus derechos y responsabilidades, y fusionar su ser moral en el del hombre. En lugar de que Jehová sea su rey, su legislador, su juez, ella ha sido sacada de la exaltada escala de existencia en la que Él la colocó y sometida al control despótico del hombre.[dieciséis]
Como beneficio adicional, Angelina también escribió: "... todo lo que es moralmente correcto para un hombre, también lo es moralmente para una mujer. No reconozco más derechos que los derechos humanos; no sé nada sobre los derechos de los hombres y los derechos de las mujeres". ; porque en Cristo Jesús no hay varón ni mujer.
Aprecio la pureza de su carácter tanto como la de ella. Como ser moral, cualquier cosa que sea moralmente incorrecta que ella haga, también lo es moralmente mal que él la haga. [17]
De la "Carta 1: La igualdad original de la mujer" de Sarah Grimke, 11 de julio de 1837. Sarah precede la siguiente cita con el comentario de que todas las traducciones están corruptas y que las únicas versiones inspiradas de la Biblia están en los idiomas originales.
Primero debemos considerar a la mujer en el período de su creación. "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en Todo reptil, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó." En toda esta sublime descripción de la creación del hombre, (que es una diferencia que se insinúa que existe entre ellos). [ fragmento de oración ] Ambos fueron hechos a imagen de Dios; A ambos se les dio dominio sobre todas las demás criaturas, pero no entre sí. Creados en perfecta igualdad, se esperaba que ejercieran el virreinato que les había confiado su Hacedor, en armonía y amor.
Pasemos ahora a la recapitulación de la creación del hombre: "El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre fue un alma viviente. Y dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él." Toda la creación estaba plagada de seres animados capaces de sentir afecto natural, como sabemos que todavía lo son; no se trataba, por tanto, simplemente de darle al hombre una criatura susceptible de amarlo, obedecerlo y admirarlo por todo lo que los animales podían hacer y hacían. Era darle un compañero, igual en todos los aspectos; uno que era como él un agente libre, dotado de intelecto y dotado de inmortalidad; no es un participante meramente de sus gratificaciones animales, sino capaz de participar en todos sus sentimientos como un ser moral y responsable. Si este no hubiera sido el caso, ¿cómo podría haber sido una ayuda idónea para él? Entiendo que esto se aplica no sólo a las partes que celebran el contrato matrimonial, sino a todos los hombres y mujeres, porque creo que Dios diseñó a la mujer para ser una ayuda idónea para el hombre en toda obra buena y perfecta. Ella era parte de él mismo, como si Jehová se propusiera hacer perfecta y completa la unidad y la identidad del hombre y la mujer; y cuando la obra gloriosa de su creación fue terminada, "cantaron juntas las estrellas de la mañana, y todos los hijos de Dios gritaron de alegría.
Nuestros primeros padres no disfrutaron de esta dichosa condición por mucho tiempo. Eva, al parecer por la historia, estaba vagando sola en medio de las glorietas del Paraíso, cuando la serpiente se encontró con ella. De su respuesta a Satanás, es evidente que la orden de no comer "del árbol que está en medio del jardín" fue dada a ambos, aunque el término hombre se usó cuando Dios emitió la prohibición. "Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, Dios ha dicho: No comeréis de él, ni ¿Lo tocaréis, para que no muráis? Aquí la mujer fue expuesta a la tentación de un ser que no conocía. Estaba acostumbrada a asociarse con su amado compañero y a tener comunión con Dios y con los ángeles; pero con toda probabilidad ella era completamente ignorante de la inteligencia satánica. A través de la sutileza de la serpiente, ella fue engañada. Y "cuando ella comprendió que el árbol era bueno para comer, y agradable a los ojos, y árbol deseable para adquirir sabiduría, tomó de su fruto y comió.
Luego encontramos a Adán involucrado en el mismo pecado, no a través de la instrumentalidad de un agente sobrenatural, sino a través de su igual, un ser que debía haber sabido que era propenso a transgredir el mandato divino, porque debía haber sentido que Él mismo era un agente libre, y que sólo el ejercicio de la fe y el amor hacia su Creador le impedía la desobediencia. Si Adán hubiera reprendido tiernamente a su esposa y se hubiera esforzado por llevarla al arrepentimiento en lugar de compartir su culpa, yo estaría mucho más dispuesto a conceder al hombre esa superioridad que él reclama; pero a medida que los hechos son revelados por el historiador sagrado, a los hombres les parece que, por decir lo mínimo, Adán exhibió tanta debilidad como Eva. Ambos cayeron de la inocencia y, en consecuencia, de la felicidad, pero no de la igualdad.
Examinemos a continuación la conducta de esta pareja caída, cuando Jehová los interrogó respecto de su falta. Ambos confesaron francamente su culpa. "El hombre dijo: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol y yo comí. Y la mujer dijo: La serpiente engañó a los hombres y yo comí". Y el Señor Dios dijo a la mujer: "Tú estarás sujeta a tu marido, y él se enseñoreará de ti". Es evidente que esto no aludía a la sujeción de la mujer al hombre, porque el mismo modo de expresión se utiliza al hablar con Caín de Abel. La verdad es que la maldición, como se la denomina, que fue pronunciada por Jehová sobre la mujer, es una simple profecía. El hebreo, como el idioma francés, usa la misma palabra para expresar voluntad y voluntad. Como nuestros traductores estaban acostumbrados a ejercer su señorío sobre sus esposas, y viendo sólo a través de un juicio pervertido, muy naturalmente, aunque creo que no muy erudito ni muy amablemente, tradujeron en lugar de voluntad, y así convirtieron una predicción en Eva en una orden para Adán; pues observen, está dirigido a la mujer y no al hombre. la consecuencia de la caída fue una lucha inmediata por el dominio, y Jehová predijo quién ganaría el predominio; pero como los creó a su imagen, como esa imagen manifiestamente no se perdió con la caída, porque se insta en Génesis 9:6, como argumento de por qué la vida del hombre no debe ser quitada por su prójimo, no hay Hay razón para suponer que el pecado produjo alguna distinción entre ellos como seres morales, intelectuales y responsables. El hombre bien podría haberse esforzado mediante un duro trabajo por cumplir la profecía, las espinas y los cardos te producirá la tierra, como pretender cumplir la otra, "él gobernará sobre ti", afirmando dominio sobre su esposa.
Autoridad usurpada a Dios, no se la da.
Sólo le dio
dominio absoluto sobre las bestias, la carne y las aves; ese derecho lo posee
por donación de Dios; pero al hombre sobre la mujer
no lo hizo Señor,
reservando tal título para sí mismo, humano dejado de humano libre.Aquí entonces me planto. Dios nos creó iguales; – nos creó agentes libres; – él es nuestro Legislador, nuestro Rey y nuestro Juez, y sólo a él está obligada la mujer a estar sujeta, y sólo a él es responsable del uso de aquellos talentos que Su Padre Celestial le ha confiado. Uno es su Maestro, incluso Cristo. [18]
En respuesta a una carta de un grupo de ministros que citaban la Biblia para reprender a las hermanas por salirse de la "esfera propia de la mujer" de silencio y subordinación, Sarah Grimke escribió Cartas sobre la igualdad de los sexos y la condición de la mujer en 1838. .
Ella afirma que "los hombres y las mujeres fueron CREADOS IGUALES... Todo lo que es correcto para un hombre, es correcto para la mujer... No busco favores para mi sexo. No abandono nuestro reclamo de igualdad. Todo lo que pido de nuestros hermanos es que nos quitarán los pies del cuello y nos permitirán estar firmes en el terreno que Dios nos ha destinado a ocupar". [19]
"Las hermanas Grimké trabajando en la esclavitud estadounidense tal como es de Theodore Dwight Weld (1838)" es un poema de Melissa Range publicado en la edición del 30 de septiembre de 2019 de The Nation .
El libro La invención de las alas de Sue Monk Kidd está ambientado en los años anteriores a la guerra y se basa en la vida de Sarah Grimké.
Los documentos de la familia Grimké se encuentran en la Sociedad Histórica de Carolina del Sur , Charleston, Carolina del Sur . Los artículos de Weld-Grimké son Biblioteca William L. Clements , Universidad de Michigan , Ann Arbor, Michigan . [20] Los artículos de Sarah Grimké se encuentran en la Biblioteca de la Universidad de Texas, Austin, Texas. La Biblioteca del Congreso tiene cinco cartas dirigidas a Sarah Mapps Douglass .
Notas
Bibliografía
