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Herejía trilingüe

La traducción de las Sagradas Escrituras al antiguo eslavo eclesiástico dio impulso a la alfabetización, la educación y la cultura masivas, que hoy se celebra como el Día del Alfabeto Eslavo, la Ilustración y la Cultura Búlgaras . Por eso los sermones terminan con ″ Aleluya , Aleluya, Aleluya″ contra la herejía trilingüe.

En el cristianismo eslavo , la herejía trilingüe o herejía pilaciana [1] [2] (menos peyorativamente trilingüismo ) es la idea de que el hebreo bíblico , el griego y el latín son los únicos idiomas litúrgicos válidos o idiomas en los que se puede alabar a Dios . El trilingüismo fue rechazado en la década de 850 por los santos Cirilo y Metodio , hermanos y misioneros bizantinos que introdujeron una liturgia cristiana en la lengua vernácula de sus conversos eslavos, una lengua ahora llamada antiguo eslavo eclesiástico .

Orígenes

La idea se origina como Трьѧзычьници́ del antiguo eslavo eclesiástico , [1] ( Trĭẽzyčĭnici ), que literalmente significa " paganismo triple " en lugar de " herejía triple ". [1] Aparece como un neologismo en varios capítulos de una hagiografía contemporánea de Cirilo (entonces llamado Constantino), más prominentemente cuando relata una disputa en Venecia en 867 d. C. mientras él y Metodio se dirigían a la Santa Sede , trayendo reliquias del papa Clemente I y con la esperanza de resolver una disputa jurisdiccional en la Gran Moravia con misioneros de rito latino enviados por el obispo de Salzburgo . [3] En la Plaza de San Marcos , clérigos hostiles (tildados de "cómplices latinos" del diablo [1] ) "se reunieron contra [Constantino] como cuervos contra un halcón y plantearon la herejía trilingüe". [4] Constantino los derrotó citando las escrituras y señalando los muchos precedentes de las iglesias ortodoxas orientales con liturgia vernácula. [4] [5] En otra parte, Constantino señala que Poncio Pilato (de ahí la herejía "pilaciana") utilizó hebreo, griego y latín para la inscripción en la cruz de Cristo . [1] En Roma, el papa Adriano II aprobó debidamente la liturgia eslava. [3] Una generación después, la defensa de Chernorizets Hrabar de la escritura glagolítica utilizada para escribir el antiguo eslavo eclesiástico, igualmente, desaprueba el trilingüismo sobre la base de que los eslavos nunca se habrían convertido si no se hubiera utilizado su propio idioma. [6]

Críticas históricas

Cirilo y Metodio con una muestra de su escritura eslava

Los edictos papales de 870 y 880 respaldaron la liturgia eslava, mientras que otros de la misma época no lo hicieron. [7] Ihor Ševčenko señala que Isidoro de Sevilla había escrito que el hebreo, el griego y el latín eran las lenguas de la "ley sagrada". [7] El apoyo de Adriano II a Cirilo y Metodio ha sido interpretado como motivado por un deseo de controlar la influencia del obispo de Salzburgo, [8] o evitar una disputa con el patriarca ecuménico de Constantinopla ante quien Cirilo y Metodio eran responsables. [9] Una sugerencia inversa es que el trilingüismo fue inventado por el lobby de Salzburgo para atacar a Cirilo y Metodio.

Algunos historiadores consideran que el trilingüismo es un argumento falaz inventado por los partidarios ortodoxos de la autocefalia o de las iglesias nacionales , pero que nunca fue promovido por el papado o Constantinopla. [10] Riccardo Picchio considera que la historia veneciana es apócrifa. [11] [12] El Concilio de Tours de 813 había ordenado homilías en la lengua vernácula (romance o alemán). Para otras partes de la misa católica , el uso generalizado de la lengua vernácula en lugar del latín se produjo después de que el Concilio Vaticano II adoptara el Sacrosanctum Concilium en 1963. Ševčenko ve a la iglesia bizantina, por un lado, como reacia a permitir iglesias vernáculas, pero por otro lado caracteriza el trilingüismo después del cisma Este-Oeste como un error de la iglesia occidental. [13]

Véase también

Referencias

Fuentes

Citas

  1. ^ abcde Jakobson, Roman (2010). "Bocetos para la historia de la himnodia eslava más antigua: conmemoración del santo y gran mártir de Cristo, Demetrio". Estudios eslavos comparados. La tradición cirilo-metodiana . Walter de Gruyter. pág. 297. ISBN 978-3-11-086389-5. Recuperado el 16 de marzo de 2020 .
  2. ^ Betti, Maddalena (2013). La formación de la Moravia cristiana (858-882): poder papal y realidad política. Brill. p. 226. ISBN 978-90-04-26008-5. Recuperado el 16 de marzo de 2020 .
  3. ^ ab Papa Benedicto XVI (15 de septiembre de 2009). "Santos Cirilo y Metodio". Boletín Adoremus . Consultado el 16 de marzo de 2020 .
  4. ^ ab Hunt, Robert A, ed. (2014). "Parte 2, Capítulo 6, Número 10: La vida de Constantino". El Evangelio entre las naciones: Una historia documental de la inculturación . Orbis. ISBN 978-1-60833-390-5. Recuperado el 16 de marzo de 2020 .
  5. ^ Koumoulides, John TA (1987). Conexiones griegas: ensayos sobre cultura y diplomacia . University of Notre Dame Press. pág. 53. ISBN 978-0-268-01014-0.
  6. ^ Leeming, Henry (2001). Lexicología histórica y comparada de las lenguas eslavas . PAN. pág. 76. ISBN 978-83-86726-99-8.
  7. ^ ab Ševčenko 1964 p.222, esp. nota 8
  8. ^ Roland, Ruth A. (1999). Los intérpretes como diplomáticos: una historia diplomática del papel de los intérpretes en la política mundial . Ottawa: University of Ottawa Press. pág. 27. ISBN 9780776605012. Recuperado el 16 de marzo de 2020 .
  9. ^ Fletcher, RA (1998). La conversión bárbara. Nueva York: Henry Holt. pp. 354–356. ISBN 0-8050-2763-7. Recuperado el 16 de marzo de 2020 .
  10. ^ Thomson, Francis J. (1992). "SS. Cirilo y Metodio y una herejía occidental mítica: trilingüismo". Analecta Bollandiana (110): 67-122. doi :10.1484/J.ABOL.4.01603.; citado en Ivanov, Petko (1996). "Los santos controvertidos: representaciones de Cirilo y Metodio en la historia eslava moderna: cronología y tesis". Publicaciones de la Facultad de Estudios Eslavos (11). Connecticut College . Consultado el 16 de marzo de 2020 .
  11. ^ Picchio, Ricardo (1972). "Pregunta della lingua e Slavia cirillometodiana". Studi sulla questione della lingua presso gli Slavi (en italiano). Roma: Edizioni dell'Anteneo. págs. 67–86.; citado en
  12. ^ Butler, Francis (1995). "La representación de la cultura oral en la Vita Constantini". Revista eslava y de Europa del Este . 39 (3): 379–380, nota al pie 13. doi :10.2307/308238. ISSN  0037-6752. JSTOR  308238.
  13. ^ Ševčenko 1964 págs. 228-229, especialmente. nota 30