La helenización en el Imperio bizantino describe la expansión e intensificación de la cultura, la religión y la lengua de la antigua Grecia en el Imperio romano y constituye la base para que los historiadores modernos denominen a este período posterior como el Imperio bizantino . La teoría de la helenización se aplica generalmente a la influencia de culturas extranjeras sujetas a la influencia u ocupación griega, que incluye la homogeneización étnica y cultural que tuvo lugar a lo largo de la vida del Imperio bizantino (330-1453). [1]
Mientras que el sustantivo “ heleno ” se refiere simplemente a lo que es “griego”, la palabra helenización proviene de la palabra hellazein. Esto se refiere a la adopción de la identidad, la cultura y la lengua griegas: “hablar griego o identificarse con los griegos”. [2]
El término se asocia generalmente al período helenístico posterior a las campañas de Alejandro Magno en el siglo IV. Sin embargo, el consenso académico más amplio reconoce su papel central en la formulación y transformación del Imperio bizantino a lo largo de sus más de mil años de existencia. [3]
Tras la división del Imperio por parte del emperador Diocleciano en 286, el emperador Constantino el Grande (324 a 337) conquistó a sus rivales para convertirse en emperador de las mitades oriental y occidental del imperio. Esto llevó al traslado de la capital romana a la ciudad fundada de Constantinopla en 330. [3] Constantino realizó cambios significativos en el Imperio romano: legalizó el cristianismo y luego se convirtió, lo que posteriormente dio lugar a una cultura cristiana distintiva . Esto caracterizó al Imperio bizantino tras la desaparición del Imperio romano de Occidente en 476 .
Los bizantinos siguieron identificándose como romanos y el pronombre «bizantino» no se utilizó desde el principio. El término es un anacronismo que se desarrolló en épocas posteriores y que deriva del término «Bizancio», que también es la palabra griega para Constantinopla, la capital del imperio. A pesar de estas raíces imperiales romanas, el Imperio bizantino, geográficamente y en gran medida helénico [4], fue testigo de múltiples períodos de helenización y un alejamiento de sus asociaciones latinas desde su fundación en 330 hasta su caída en 1453. [5]
Tras períodos de inestabilidad y división entre Oriente y Occidente, el Senado romano envió las insignias del Imperio occidental al emperador oriental Zenón en 476, reconociendo a Constantinopla como la única sede del Imperio romano y del emperador romano. Lo que siguió fue un proceso de helenización política, cultural y, finalmente, lingüística que se fue intensificando gradualmente.
Desde el comienzo del Imperio Romano, nunca hubo un idioma oficial, pero el latín y el griego eran los idiomas principales. [6] Durante el principado , el conocimiento del griego había sido útil para pasar los requisitos para ser un noble educado, y el conocimiento del latín era útil para una carrera en el ejército, el gobierno o la ley. [7] El latín había experimentado un período de expansión desde el siglo II a. C., y especialmente en las provincias occidentales, pero no tanto en las provincias orientales. [8] En el este, el griego era el idioma dominante, un legado del período helenístico . [9] El griego también era el idioma de la Iglesia cristiana y el comercio. [10] La mayoría de los emperadores eran bilingües, pero tenían preferencia por el latín en la esfera pública por razones políticas, una práctica que comenzó durante las Guerras Púnicas . [11]
Tras las reformas de Diocleciano en el siglo III d. C., hubo un declive en el conocimiento del griego en Occidente, y el latín se reafirmó como la lengua del poder en Oriente. [12] La influencia del griego creció cuando Arcadio en 397 permitió a los jueces emitir decisiones en griego, Teodosio II en 439 amplió su uso en los procedimientos legales, en 448 la primera ley, y en la década de 460 León I legisló en él. [13] [14] El Corpus Juris Civilis de Justiniano I , una recopilación de juristas en su mayoría romanos, fue escrito casi en su totalidad en latín. Sin embargo, las leyes emitidas después de 534, con las Novellae Constitutiones de Justiniano , estaban en griego y latín, lo que marca el momento en que el gobierno cambió oficialmente. [15] Durante un tiempo, el griego se volvió diglósico con el idioma hablado, conocido como koiné (más tarde, griego demótico ), utilizado junto con una forma escrita más antigua ( griego ático ) hasta que la koiné ganó como estándar hablado y escrito. [16]
El latín había comenzado a evolucionar en el siglo IV. Más tarde se fragmentó en las incipientes lenguas romances en el siglo VIII d.C., tras el colapso de Occidente con las invasiones musulmanas que rompieron la conexión entre los hablantes. [17] [18]
El impacto del cristianismo tras su legitimación como religión oficial del Estado de Roma bajo Constantino en el siglo IV tuvo un impacto clave en el imperio y su carácter helenístico. Por ejemplo, los debates teológicos en la Iglesia cristiana aumentaron la importancia de la lengua griega, lo que a su vez la hizo muy dependiente del pensamiento helénico . [19] Esto permitió que filosofías como el neoplatonismo cobraran importancia en la teología cristiana. [20] Anthony Kaldellis considera que el cristianismo "no trajo cambios económicos, sociales o políticos al Estado, más allá de integrarse más profundamente en él". [21]
Hubo diversos choques entre los dos ideales, el helenismo y el cristianismo, que a menudo se consideraban "incompatibles". Como señala el historiador bizantino Dvornik, la teoría helenística de la realeza divina se reconcilió con el concepto bizantino de un único gobernante universal que "imitaba" y personificaba al gobernante divino en el cielo. [22] Se produjo una fusión de doctrinas helenísticas para justificar esta incorporación de temas helenísticos y a menudo asociados con el paganismo en la sociedad fuertemente cristiana. Estos elementos incluían a los filósofos clásicos Platón , Filón y los estoicos griegos. Lactanito y Clemente de Alejandría también sirvieron como contribuyentes clave a la teoría, que fue solidificada e instituida por el bizantino Eusebio de Cesarea en una doctrina finalista y concluyente. [23] Esto se caracterizó consistentemente a través de la asimilación de temas neoclásicos y cristianos en el arte bizantino.
Sin embargo, los intentos generalizados de reconciliar las manifestaciones culturales helenísticas con el cristianismo fueron a menudo cuestionados y rechazados en una cultura aparentemente dominada por la devoción cristiana. El caso del monje bizantino y renovador helenístico Michael Psellos planteó serias dudas sobre sus creencias religiosas y la sugerencia de su incompatibilidad con su reverencia por las manifestaciones culturales helenísticas. Por ejemplo, según el bizantinista Anthony Kaldellis: "En 1054 él [Psellos] fue acusado por el futuro patriarca Juan Xiphilinos de abandonar a Cristo para seguir a Platón". [24]
El Renacimiento bizantino, también conocido como Renacimiento macedonio , marcó un resurgimiento filosófico, artístico y literario de la cultura clásica helenística que ocurrió entre los años 867 y 1056. Este aspecto cultural central de la helenización en Bizancio abarcó desde los estilos y medios artísticos y arquitectónicos apropiados por los bizantinos de la antigüedad helénica, hasta los modos poéticos, teatrales e historiográficos de escritura y expresión asociados con la literatura griega antigua, el idolismo y la filosofía. [25] Esto incluye los resurgimientos neoclásicos de Psellos y su predilección por Platón y otros filósofos paganos (a menudo neoplatónicos ).
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Antes de las reformas del siglo VII, el latín era la lengua imperial de gobierno, administración y derecho, mientras que el griego antiguo servía como lengua de su literatura y cultura. [26] Poco después de la iconoclasia cristiana antihelénica y conservadora de la dinastía anterior, el ascenso de Basilio I marcó el inicio de la dinastía macedonia en 867 y el surgimiento del resurgimiento del griego bizantino neoclásico. Debido al auge del poder imperial bizantino y a las exitosas campañas militares contra las fuerzas árabes, el fortalecimiento de los tesoros del Imperio y un auge económico llevaron a una mayor preocupación cultural y artística y al sentimiento neoclásico.
El resurgimiento de la identificación cultural griega en el Imperio bizantino durante el Renacimiento bizantino y su enamoramiento sin precedentes con la Grecia clásica (hasta los posteriores Renacimientos italiano y del norte) lo deja claro el erudito bizantino del siglo XV Apostolis:
Esta veneración helenizante de la cultura griega clásica se ve claramente en la literatura bizantina. Esto incluye particularmente las obras históricas de la princesa, médica e historiadora Ana Comnena de la dinastía Comneno del siglo XII. [28] En su apreciada obra histórica que relata las Cruzadas del siglo XII que amenazaron las tierras de Bizancio en Oriente, La Alexiada utiliza estilos griegos clásicos claros de poesía épica y retórica, asociados con Homero y un "espíritu empírico" historiográfico de historiadores como Tucídides, que se esfuerzan por derivar relatos históricos de la experiencia de primera mano. [29] La erudición moderna ha establecido vínculos causales con las influencias de la mitología griega en su obra. Como señala la historiadora Lenora Neville:
Escrita originalmente en griego en el siglo XII (1148) y editada inicialmente en 1651, la Alexiada describe los acontecimientos de las Cruzadas a contrapelo de las formas comunes de historiografía durante el período. Escrita desde una perspectiva y una voz personal de primera mano, la Alexiada reconoce dramáticamente los sentimientos y opiniones sobre los acontecimientos en un estilo emblemático de la Ilíada de Homero y otros estilos de expresión griegos clásicos. [31] [ verificación requerida ]
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