Susan B. Anthony fue una líder del movimiento sufragista femenino estadounidense cuya postura sobre el aborto ha sido objeto de una disputa en la actualidad. La disputa ha sido principalmente entre activistas antiabortistas , que dicen que Anthony expresó su oposición al aborto, y autoridades reconocidas en su vida y obra que dicen que no lo hizo.
Desde aproximadamente 1989, algunas feministas antiabortistas han afirmado que Anthony estaba en contra del aborto y apoyarían ese lado del debate moderno sobre el tema . Una destacada defensora de este punto de vista ha sido Marjorie Dannenfelser , presidenta de la Susan B. Anthony List , una organización política que busca poner fin al aborto a través del proceso electoral. Otras defensoras incluyen a Cat Clark y Rachel MacNair de Feminists for Life , una organización feminista y antiabortista.
Los académicos, especialmente Ann Dexter Gordon , han estado en total desacuerdo, diciendo que Anthony mostró poco interés en el tema del aborto y nunca expresó oposición al mismo. Gordon dirigió el proyecto Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers , un proyecto académico de 9 años para recopilar y documentar 14.000 materiales escritos por esas dos líderes del movimiento por los derechos de las mujeres, y publicó una colección de seis volúmenes de sus obras. Otros de este lado de la disputa incluyen a Lynn Sherr , autora de una biografía de Anthony; Harper D. Ward, un investigador asociado con el Museo y Casa Nacional Susan B. Anthony ; y Tracy Thomas, profesora de derecho.
La controversia gira en gran medida en torno a unas declaraciones supuestamente hechas por Anthony en contra del aborto. Los expertos afirman que estas declaraciones no fueron hechas por Anthony, no se refieren al aborto o han sido sacadas de contexto.
Susan B. Anthony (1820-1906) es conocida principalmente por su liderazgo en el movimiento por el sufragio femenino , una causa a la que dedicó la mayor parte de su vida. La Decimonovena Enmienda , que garantiza el derecho de las mujeres a votar, ha sido llamada la Enmienda Susan B. Anthony debido a sus esfuerzos por lograr su aprobación. [2] Fue criada por padres cuáqueros abolicionistas, y más tarde asistió a iglesias unitarias y se convirtió en agnóstica . [3] De joven también trabajó en el movimiento de abstinencia y como oradora y organizadora de la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud . En 1979 fue honrada como la primera mujer estadounidense en estar representada en la moneda estadounidense, el dólar Susan B. Anthony . [4]
En 1982, se inició en la Universidad Rutgers el proyecto Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers para recopilar y documentar todos los materiales disponibles escritos por Anthony y su compañera de trabajo Elizabeth Cady Stanton . Bajo el liderazgo de Ann D. Gordon , se reunieron unos 14.000 documentos, más del doble de las fuentes que habían estado disponibles anteriormente. Gordon dijo que se dio cuenta en 1989 de que algunas organizaciones antiabortistas afirmaban que Susan B. Anthony se oponía al aborto. [5]
En junio de 1989, Rosemary Bottcher, activista antiabortista de Feminists for Life (FFL), escribió: "Las primeras feministas creían que, mejorando el estatus de las mujeres, podrían reducir en gran medida la incidencia del aborto. Susan B. Anthony escribió que 'debemos llegar a la raíz del mal...'" [6]. Dos meses después, Rachel MacNair , presidenta de FFL, dijo: "Susan B. Anthony no creía que hubiera una contradicción" en la idea de ser una feminista que está en contra del derecho al aborto. [7] FFL, una organización feminista antiabortista fundada a principios de los años 1970, [8] dijo en su declaración de misión que "continúa la tradición de las primeras feministas estadounidenses, como Susan B. Anthony, que se oponía al aborto". [9] La Susan B. Anthony List (SBA List), fundada por MacNair en 1992 como un grupo político con el objetivo de terminar con el aborto en los Estados Unidos mediante el apoyo a los políticos antiabortistas, especialmente a las mujeres, describió a Anthony como "una crítica abierta del aborto". [10] Algunas organizaciones conservadoras antiabortistas, como Concerned Women for America , han hecho declaraciones similares. [11]
Gordon dijo que la creencia de que Anthony se oponía al aborto era "inverosímil", [5] describiéndola como "lo que los historiadores llaman una 'memoria inventada': historia sin fundamento en la evidencia pero con utilidad moderna". [12] Ella y otros comenzaron a desafiar esta idea en foros públicos como el Washington Post . [13] Los líderes antiabortistas como Marjorie Dannenfelser , presidenta de la SBA List, utilizaron ese periódico y otros foros para apoyar su postura sobre este tema. [14]
Un artículo de 2006 escrito por Allison Stevens para Women's eNews decía que "un desacuerdo académico... está creciendo hasta convertirse en una acalorada escaramuza sobre la posición de la famosa sufragista respecto de los derechos reproductivos". [15] Stevens dijo que los activistas pro-elección estaban "indignados por lo que dicen es una afirmación no probada y preocupados de que su heroína esté siendo apropiada por una comunidad liderada por las mismas personas contra las que Anthony luchó durante su vida: los conservadores sociales ". [15]
Una semana después de que apareciera el artículo de Stevens, la autora y columnista Stacy Schiff escribió: "No hay duda de que [Anthony] deploraba la práctica del aborto, como lo hacían todos sus colegas en el movimiento sufragista", [16] pero Schiff criticó la práctica de utilizar "la historia extraída tanto del texto como del tiempo" para crear "Anthony el pro-vida". [16] Schiff dijo que el aborto en el siglo XIX, a diferencia de hoy, era un procedimiento muy peligroso e impredecible. [17] Concluyó: "La conclusión es que no podemos saber qué haría Anthony con el debate de hoy" sobre la cuestión del aborto, porque "los términos no se traducen". [16]
Gordon y otros se mostraron en total desacuerdo con la idea de que Anthony se oponía al aborto. Gordon, que publicó una colección de seis volúmenes de las obras de Susan B. Anthony y su colaboradora Elizabeth Cady Stanton, escribió que Anthony "nunca expresó una opinión sobre la santidad de la vida fetal... y nunca expresó una opinión sobre el uso del poder del estado para exigir que los embarazos se lleven a término". [10] [15] Gordon dijo que, para Anthony, el tema del aborto era "una papa caliente política", que había que evitar; distraía de su objetivo principal de lograr el voto femenino. [15] Gordon dijo que el movimiento sufragista del siglo XIX tenía puntos de vista políticos y sociales - " el secularismo , la separación de la iglesia y el estado y la autopropiedad de las mujeres" (autonomía de las mujeres) - que no encajan con la plataforma antiabortista moderna. [10] [15]
En 1999, Ken Burns estrenó una película sobre las vidas de Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton llamada Not for Ourselves Alone . La SBA List se opuso en un comunicado de prensa a la representación que Burns hizo de estas dos mujeres, diciendo que "documentar el importante trabajo de Anthony y Stanton por los derechos de las mujeres sin mencionar su aborrecimiento del aborto es increíblemente injusto, considerando lo apasionadas que eran sobre el tema". [12] Gordon respondió: "Es razonable preguntar, si estas mujeres del siglo XIX eran apasionadas y francas en su aborrecimiento del aborto, ¿por qué nunca hicieron nada al respecto?" [12]
Christine Stansell , profesora de historia en la Universidad de Chicago y autora de un libro sobre la historia del feminismo, dijo que "ni Anthony ni ningún otro reformador de los derechos de las mujeres del siglo XIX lideraron un movimiento antiabortista, propusieron o apoyaron leyes para criminalizar el aborto o vieron el aborto como un problema político". [18]
Gloria Feldt , ex directora de Planned Parenthood , dijo sobre Anthony que "no hay absolutamente nada en nada de lo que ella dijo o hizo que indique que estaba en contra del aborto". [15]
A principios de 2007, Cat Clark, editora de la revista trimestral de FFL, reconoció que Anthony dedicaba poco tiempo al tema del aborto, pero citó a la investigadora de FFL Mary Krane Derr, quien dijo que la "postura de Anthony sobre el aborto" era parte integral de "su compromiso de acabar con la opresión de género". [19]
La profesora de derecho Tracy Thomas, escribiendo en la revista Seattle University Law Review , dijo que la "estrategia de crear una narrativa de la historia feminista contra el aborto" [20] fue desarrollada por Feminists for Life a principios de los años 1990. Thomas publicó un extenso análisis de lo que ella consideraba imprecisiones en esa narrativa, diciendo, "... la narrativa simplemente no es verdadera. Fragmentos de audio que han sido extirpados de la historia son sacados de contexto para transmitir un significado que no se pretendía originalmente". [20] Citó a Annette Ravinsky, ex vicepresidenta de la FFL, diciendo en comentarios publicados, "Realmente deseo que mis ex colegas dejen de torcer las palabras de las personas muertas para hacer que signifiquen algo que no significan... Las primeras líderes del movimiento de mujeres no estaban en contra de que las mujeres controlaran sus cuerpos". [21]
En mayo de 2010, Sarah Palin se dirigió a una reunión de la Lista de la SBA, diciendo que Anthony era uno de sus héroes, y que la propia oposición de Palin al derecho al aborto estaba influenciada por sus "antepasadas feministas". [13] Ella dijo: "Organizaciones como la Lista Susan B. Anthony están devolviendo el movimiento de la mujer a sus raíces originales, de vuelta a lo que era en el principio. Nos recuerdas a los primeros líderes del movimiento de los derechos de la mujer: eran pro-vida". [13] En respuesta a esto, la periodista Lynn Sherr , autora de Failure is Impossible: Susan B. Anthony in Her Own Words , se unió a Gordon para escribir un artículo de opinión para The Washington Post . Dijeron: "Hemos leído cada palabra que esta mujer muy voluble -e infinitamente política- dejó atrás. Nuestra conclusión: Anthony no dedicó tiempo a la política del aborto. No le interesaba, a pesar de vivir en una sociedad (y una familia) donde las mujeres abortaban embarazos no deseados". [13] Sherr y Gordon dijeron que su argumento "no tiene que ver con el derecho al aborto, sino con la erosión de la precisión en la historia y el periodismo". [13]
La presidenta de la SBA List, Marjorie Dannenfelser , publicó su respuesta a Sherr y Gordon, diciendo que su conclusión "de que el aborto no estaba en el radar [de Anthony]" era "infundada en muchos niveles". [14] Ella dijo que en la época de Anthony, "el aborto ni siquiera era un tema político candente... El aborto simplemente no estaba en debate en un momento en que la sociedad misma estaba firmemente en contra de la práctica". [14] Thomas cuestionó la afirmación de Dannenfelser de que el aborto no era un tema político durante ese período, y cuestionó la idea de que la sociedad se oponía firmemente al aborto. Thomas citó tres historias académicas, incluida una historia del aborto de James Mohr, quien discutió lo que llamó la doctrina de la aceleración , la creencia de que era legal y moralmente permisible interrumpir el embarazo antes de la percepción del movimiento fetal. [20] Mohr dijo que esta creencia era casi universal durante las primeras décadas del siglo XIX [22] y fue generalizada durante la década de 1870. [23] Como resultado, dijo, "las mujeres creían que llevaban seres inertes antes de la vivificación", [24] y si una mujer no tenía su período , una señal temprana de embarazo, ella o su médico podían tomar medidas para "restaurar el flujo menstrual". [25] Mohr dijo que hubo un aumento en los abortos después de 1840 y que un estudio sobre el aborto en la ciudad de Nueva York publicado en 1868 concluyó que había aproximadamente un aborto allí por cada cuatro nacimientos vivos. [26]
Dannenfelser dijo que si bien la causa antiabortista no fue "el tema que le valió a Susan B. Anthony sus galones en los libros de historia estadounidense, los historiadores se equivocarían al concluir que Anthony era agnóstica sobre el tema del aborto". [14] Citó a la socia comercial de Anthony, Elizabeth Cady Stanton , diciendo: "Cuando consideramos que las mujeres son tratadas como propiedad, es degradante para las mujeres que debamos tratar a nuestros hijos como propiedad para disponer de ellos como nos parezca". [14] Sin embargo, los intentos de autentificar esta cita no han tenido éxito. Después de que Thomas notificara a la FFL en 2011 que no podía localizar la fuente de esta supuesta cita, [20] la FFL reconoció el problema diciendo que "Las generaciones anteriores de feministas pro-vida nos informaron que estas palabras fueron escritas por Elizabeth Cady Stanton, en una carta escondida en el diario de Julia Ward Howe el 16 de octubre de 1873", pero que no pudieron localizar la carta. [27] La FFL dijo que la entrada del diario de Howe para esa fecha indicaba que había discutido sobre el infanticidio con Stanton, quien, según Howe, "excusó el infanticidio con el argumento de que las mujeres no querían traer monstruos morales al mundo, y dijo que estos actos estaban regulados por la ley natural. Yo discrepaba fuertemente de ella". [27] Thomas agregó que el desacuerdo ocurrió durante una discusión pública en una conferencia de mujeres en la ciudad de Nueva York. [20]
Thomas dijo que es un error creer que las opiniones de Anthony y Stanton son compatibles con las del movimiento antiabortista moderno. Llamó la atención sobre el caso de Hester Vaughn , quien fue sentenciada a la horca por matar a su hijo recién nacido en 1868. [20] Un editorial en The Revolution , un periódico propiedad de Anthony y coeditado por Stanton, describió a Vaughn como una "niña pobre, ignorante, sin amigos y desamparada que había matado a su hijo recién nacido porque no sabía qué más hacer con él" y dijo que la ejecución de Vaughn sería "un infanticidio mucho más horrible que el asesinato de su hijo". [28] The Revolution lanzó una campaña en defensa de Vaughn, que fue realizada en gran parte por la Asociación de Mujeres Trabajadoras (WWA), una organización formada en las oficinas de The Revolution con la participación de Anthony. [29]
El Museo y Casa Nacional Susan B. Anthony , ubicado en la antigua casa de Anthony en Rochester, Nueva York , expresó su preocupación por la asociación del nombre de Anthony con lo que consideró material de campaña política engañoso producido por la Lista Susan B. Anthony . En un comunicado de prensa, el museo dijo: "Las afirmaciones de la Lista sobre la posición de Susan B. Anthony sobre el aborto son históricamente inexactas". [30] Deborah Hughes, presidenta del museo, dijo: "La gente está indignada por sus acciones, que dañan el nombre de Anthony y la misión de nuestro Museo". [30] Harper D. Ward, en un artículo de investigación publicado por el Museo y Casa Susan B. Anthony, dijo: "La larga carrera de Anthony como oradora pública le proporcionó muchas ocasiones para hablar sobre el aborto si así lo deseaba. Sin embargo, el hecho es que Susan B. Anthony casi nunca se refirió al aborto, y cuando lo hizo, no dijo nada que indicara que quería que se prohibiera por ley". [31]
Anthony escribió muy poco sobre el aborto. [19] Las pocas citas existentes que citan las organizaciones antiabortistas han sido cuestionadas por los estudiosos de Anthony y otros comentaristas que dicen que las citas son engañosas, están sacadas de contexto o mal atribuidas. [15]
Algunos grupos antiabortistas citan como palabras del propio Anthony un ensayo anónimo [13] titulado "Matrimonio y maternidad" publicado en 1869 en The Revolution , un periódico que fue propiedad de Anthony durante dos años y que fue editado por sus compañeras activistas por los derechos de las mujeres Elizabeth Cady Stanton y Parker Pillsbury . [14] El ensayo está en contra del aborto y los problemas sociales que lo causan, pero el autor cree que cualquier ley propuesta que prohíba el aborto no lograría "llegar a la raíz del mal y destruirlo". [32] El texto citado incluye esta advertencia contra el aborto:
¿Culpable? Sí, cualquiera que sea el motivo, amor a la comodidad o el deseo de salvar del sufrimiento a un inocente no nacido, la mujer que comete el acto es terriblemente culpable. Esto pesará sobre su conciencia en vida, pesará sobre su alma en la muerte; pero, ¡oh!, tres veces culpable es quien, por gratificación egoísta, sin hacer caso de sus oraciones, indiferente a su destino, la llevó a la desesperación que la impulsó a cometer el crimen. [32]
El artículo estaba firmado simplemente como "A". Como se publicó en The Revolution , Dannenfelser escribió que "la mayoría de las personas lógicas estarían de acuerdo, entonces, en que los escritos firmados por 'A.' en un periódico que Anthony financió y publicó eran un reflejo de sus propias opiniones". [14] Gordon, cuyo proyecto en Rutgers ha examinado 14.000 documentos relacionados con Stanton y Anthony, [33] dijo: "Susan B. Anthony se ha convertido en su imagen pública antiabortista involuntaria, en gran medida debido a un artículo que no escribió... En los artículos ocasionales que Anthony escribió, firmó 'SBA', tal como firmó las posdatas en su vasta correspondencia. 'Matrimonio y maternidad' está firmado solo como 'A', una abreviatura que Anthony nunca usó". [34] Derr dijo que se sabía que Anthony firmaba "SBA" y que otros se referían a ella cariñosamente como "Miss A". [35]
En apoyo de su opinión de que Anthony escribió este artículo, Dannenfelser dijo: "Anthony publicó muchos artículos bajo un simple seudónimo, 'A.'" en The Revolution . [36] Ward lo disputó, diciendo: "Esa afirmación es completamente falsa. Solo hay ocho artículos en The Revolution que fueron firmados de esa manera, y ninguno de ellos puede atribuirse razonablemente a Anthony". [31] Ward enumeró los números de edición y página de más de sesenta artículos en The Revolution que fueron firmados "SBA" o "Susan B. Anthony" y proporcionó enlaces a escaneos de artículos de "A". Ward dijo que uno de los artículos de "A." estaba en desacuerdo con un editorial en The Revolution y, en un número posterior, los editores se dirigieron a su autor como "Sr. A.", dejando en claro que esta "A." no era Susan B. Anthony. Ward analizó los otros siete artículos de "A." y concluyó que en todos los casos su contenido no coincide con las creencias o intereses conocidos de Anthony, incluidos dos que tratan un punto técnico de maquinaria y uno que cuestiona la competencia de la Oficina de Patentes de Estados Unidos.
Ward dijo que el hecho de que el artículo de "A." que desaprueba el aborto "incluye lenguaje fervientemente religioso ('... truena en su oído, '¡Quien profana el cuerpo profana el templo del Espíritu Santo!')" es una señal segura de que no fue escrito por Anthony, quien evitó tal religiosidad". [31] Ward citó a Elizabeth Cady Stanton , amiga íntima de Anthony, quien describió a Anthony como agnóstico . Al decir que The Revolution "publicó una gran cantidad de artículos que fueron contribuidos por sus lectores sobre una variedad de temas, muchos de los cuales firmaron anónimamente, a menudo con una sola inicial", [31] Ward enumeró una muestra de artículos que fueron firmados con una sola letra además de "A", como "La Convención de Mujeres Trabajadoras" por "B", "La mujer como soldado" por "C", y así sucesivamente a lo largo de gran parte del alfabeto.
En respuesta a la equiparación de las creencias de Anthony con las expresadas en The Revolution , Gordon dijo que a la gente "le cuesta mucho aceptar el hecho de que The Revolution era un periódico de debate, que presentaba ambos lados de una cuestión". [5] Ward enfatizó este punto citando la política editorial de The Revolution sobre este asunto: "[A]quellos que escriben para nuestras columnas son responsables sólo de lo que aparece bajo sus propios nombres. Por lo tanto, si los viejos abolicionistas y los esclavistas, los republicanos y los demócratas, los presbiterianos y los universalistas, los santos, los pecadores y la familia Beecher se encuentran codo con codo al escribir sobre la cuestión del sufragio femenino, deben perdonarse las diferencias de cada uno en todos los demás puntos". [37]
En referencia al artículo "Matrimonio y maternidad", que identifica a los maridos desinteresados como la parte "tres veces culpable", [38] Schiff dice que "lo que generalmente no se menciona [por las organizaciones antiabortistas] es que el ensayo argumenta en contra de una ley antiabortista; su autor no creía que la legislación resolvería el problema del embarazo no deseado". [16] Gordon, refiriéndose a las numerosas citas bíblicas y apelaciones a Dios del artículo, dice que su estilo no encaja con las "creencias conocidas" de Anthony. [15]
En representación de la FFL, Clark dijo: "Feministas por la Vida es cautelosa con la atribución de 'Matrimonio y maternidad'. En los materiales de la FFL, simplemente se dice que apareció en la publicación de Susan B. Anthony, The Revolution ". [19]
El texto del cartel que se muestra en el recuadro inferior proviene de un discurso de otra mujer, que dijo que Anthony habló "de esta manera" durante una conversación. Sin embargo, Anthony se refería a leyes sobre testamentos, no sobre el aborto. Anthony nunca luchó por leyes que restringieran el aborto y nunca "luchó por el derecho a la vida". [8] [20]
Más dulce aún que haber tenido la alegría de cuidar a mis propios hijos, ha sido para mí ayudar a lograr una mejor situación para las madres en general, de modo que sus pequeños no nacidos no pudieran ser separados de ellas por voluntad propia.
—Susan B. Anthony
La mujer que luchó por el derecho al voto también luchó por el derecho a la vida. Continuamos con orgullo su legado.
feministasporlavida.org
Frances Willard , presidenta de la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza , pronunció un discurso el 4 de octubre de 1888, en el que describió una conversación que incluía la reacción de Anthony a un "publicista destacado" que le preguntó por qué ella, con un corazón tan generoso, nunca había sido esposa o madre. Willard dijo que Anthony respondió "de esta manera": [39]
Le agradezco, amable señor, por lo que considero el mayor cumplido, pero más dulce aún que haber tenido la alegría de cuidar a mis propios hijos, ha sido para mí ayudar a lograr un mejor estado de cosas para las madres en general, de modo que sus pequeños no nacidos no puedan ser separados de ellas por voluntad propia. [1] [39] [40]
Tanto la SBA List como la FFL han utilizado estas palabras para indicar la postura de Anthony sobre el aborto. Dannenfelser, de la SBA List, relacionó estas palabras con el aborto en 2010: "en caso de que aún haya dudas sobre dónde se encuentran las convicciones de Susan B. Anthony, sus palabras a Frances Willard en 1889 hablan por sí solas". [14] Tracy Clark-Flory no estuvo de acuerdo y escribió en Salon.com que constituyen "una declaración que puede interpretarse convenientemente como si significara cualquier cantidad de cosas". [10]
La feminista antiabortista Derr contextualizó las palabras de Anthony no en relación con el aborto, sino con la oposición de Anthony a una ley que establecía que, si un niño no había nacido en el momento de la muerte de su padre, la custodia del recién nacido podía serle arrebatada a la madre si había un tutor designado en el testamento del padre . [1] Ward dijo de manera similar que Anthony no se refería al aborto, sino a las leyes que permitían al padre "legar" los hijos de la familia a alguien que no fuera su madre después de su muerte. Ward apoyó esto con una cita de Matilda Joslyn Gage , una de las compañeras de trabajo de Anthony, que criticaba las leyes existentes por las cuales "se asume que el padre es el único propietario de los hijos, que pueden ser ligados , legados o entregados sin el consentimiento o incluso el conocimiento de la madre". [41] [31]
Ward dijo que, en cualquier caso, estas palabras no pueden caracterizarse como una cita porque Willard dejó en claro que no estaba intentando reproducir exactamente lo que Anthony había dicho. Ward dijo que la reconstrucción de la conversación por parte de Willard no es realista porque Willard, "hace que Anthony hable de una manera sentimental y aduladora que es completamente diferente a la forma en que ella realmente habló". [31]
Después de que Derr publicara estas palabras en un libro en 1995 [42] y en la propia revista de FFL en 1998, FFL las utilizó en 2000 en un cartel promocional, uno de los ocho producidos para los campus universitarios, junto con una afirmación de que Anthony era "otro fanático antielección", lo que llevó al lector a una interpretación relacionada con el aborto. [8]
"Pureza social" era el nombre de un discurso en contra del alcohol y a favor del sufragio que Anthony pronunció repetidamente en la década de 1870. Después de nombrar el abuso del alcohol como un gran mal social y estimar que había 600.000 hombres estadounidenses que eran borrachos, Anthony dijo que el tráfico de licores debe ser combatido con "una fuerza seria, enérgica y persistente". [43] Continuó con una oración que mencionaba el aborto:
“Los procesos en nuestros tribunales por incumplimiento de promesas, divorcio, adulterio, bigamia, seducción, violación; los informes de los periódicos todos los días de cada año sobre escándalos y atropellos, asesinatos de esposas y asesinatos de amantes, abortos e infanticidios, son recordatorios perpetuos de la incapacidad de los hombres para enfrentarse con éxito a este monstruoso mal de la sociedad”. [43]
Más adelante en el discurso, Anthony mencionó nuevamente el aborto:
La verdadera relación entre los sexos jamás podrá lograrse hasta que la mujer sea libre e igual al hombre. Ni en la elaboración ni en la ejecución de las leyes que regulan estas relaciones la mujer ha tenido jamás la más mínima voz. Los estatutos para el matrimonio y el divorcio, el adulterio, el incumplimiento de promesas, la seducción, la violación, la bigamia, el aborto, el infanticidio, todos ellos fueron elaborados por hombres. Sólo ellos deciden quiénes son culpables de violar estas leyes y cuál será su castigo, con jueces, jurados y abogados todos hombres, sin que se escuche la voz de ninguna mujer en nuestros tribunales. [43]
Clark describió este discurso como uno en el que Anthony fue "más explícito" acerca del aborto. [19] Ella dijo que "este discurso claramente representa el aborto como un síntoma de los problemas que enfrentan las mujeres, especialmente cuando están sujetas 'a la tiranía de los apetitos y pasiones de los hombres ' " . [19]
Ward dijo que este discurso no puede ser interpretado razonablemente como una indicación de que Anthony se oponía al aborto, diciendo: "Enumerar el aborto como una de las consecuencias del abuso del alcohol no es lo mismo que pedir que se prohíba". [31] Ward dijo que Anthony también incluyó el divorcio en esa lista de consecuencias y, sin embargo, más adelante en el discurso "habló cáusticamente de quienes se oponían a él, diciendo: 'Ya hemos tenido suficiente del sentimentalismo enfermizo que considera a la mujer una heroína y una santa por seguir siendo la esposa de un marido borracho e inmoral ' " . [31]
Según Gordon y Sherr, la única referencia clara al aborto en los escritos que se sabe que son de Anthony se encuentra en su diario, en un pasaje que fue descubierto por Gordon. [13] Anthony escribió en 1876 que visitó a su hermano y se enteró de que su cuñada había abortado su embarazo. [19] "Las cosas no fueron bien", dicen Gordon y Sherr, y su cuñada estaba postrada en cama. [13] Anthony escribió: "La hermana Annie en cama, enferma desde hace un mes, jugueteando consigo misma, y fue liberada esta mañana. ¡De qué ignorancia y falta de autogobierno está lleno el mundo!" [44] Tres días después, Anthony escribió: "La hermana Annie está mejor, pero se ve muy delgada; lamentará el día en que fuerce a la naturaleza". [45] Según Gordon, la frase "jugueteándose consigo misma" se refiere a "inducir un aborto". [44]
Gordon y Sherr escribieron: “Es evidente que Anthony no aplaudió la acción de su cuñada, pero la anotación es ambigua. ¿Se lamentará por el acto del aborto? ¿O por el hecho de estar postrada en cama, por el riesgo que corre la propia vida?”. Además, escribieron Gordon y Sherr, no hay ninguna indicación en la cita de que Anthony considerara el aborto como un asunto social o político en lugar de personal, que lo odiara apasionadamente o que fuera activa en su contra. [13] Ward, señalando que las mujeres que se inducían sus propios abortos lo hacían con técnicas primitivas y peligrosas, dijo que este pasaje “de ninguna manera indica que Anthony estuviera a favor de leyes que prohibieran a los profesionales médicos practicar abortos”. [31]
En 2016, Dannenfelser escribió un artículo titulado “'Antagonismo activo' en el Día Internacional de la Mujer”, que se publicó en The Hill , un periódico y sitio web político. En él, escribió: “Susan B. Anthony, la madre fundadora del movimiento por los derechos de las mujeres, dijo que el aborto la llenaba de 'indignación y despertaba un antagonismo activo'”. [46]
Ward, que calificó este caso como otro en el que «Dannenfelser ha hecho caso omiso de los hechos», respondió diciendo: «Anthony no dijo nada de eso. Elizabeth Blackwell escribió esas palabras, que aparecen en la página 30 de sus memorias». [31] La cita completa de Blackwell, que fue la primera mujer en recibir un título médico en los Estados Unidos, dice: «La grosera perversión y destrucción de la maternidad por parte del abortista me llenó de indignación y despertó un antagonismo activo». [47]
En agosto de 2006, Carol Crossed, una feminista antiabortista y miembro del consejo asesor de la Lista SBA, compró la casa en Adams, Massachusetts , donde nació Anthony. [48] La casa iba a ser administrada por Feminists for Life of America. [48] Crossed transformó la casa en el Museo del Lugar de Nacimiento de Susan B. Anthony, que abrió en 2010. [49] La misión del museo incluye "crear conciencia pública" sobre el "amplio legado" de Anthony, incluido su condición de "feminista y sufragista pionera, así como una figura notable en los movimientos abolicionista, pro-vida y de templanza del siglo XIX" [50] (énfasis añadido).
Un periódico local dijo que la cita "ella lamentará el día" se exhibe en el museo, aunque ninguna de las otras lo está. [51] Entre las exhibiciones hay una sobre el activismo del siglo XIX contra el restellismo, un eufemismo para el aborto, en referencia a Madame Restell , una de las muchas que vendieron abortivos en el siglo XIX. [51] El periódico de Anthony, The Revolution , se negó a publicar anuncios de abortivos. Según el reportero local, la exhibición implica que el rechazo de los anuncios enmarca las opiniones personales de Anthony sobre el aborto, aunque ella "nunca declara específicamente su posición". [51]
En su inauguración, el museo fue objeto de panfletos por parte de manifestantes que decían que la dirección del museo estaba "infiriendo sobre [Anthony] una postura histórica no probada". [52] Los manifestantes dijeron que los directores estaban utilizando el museo para presentar una agenda antiabortista. [51] Crossed respondió diciendo que "las opiniones pro-vida expresadas en el periódico de Anthony, The Revolution , no serán excluidas de la exposición. Esta visión representaba una parte muy pequeña de la vida de Anthony, y aunque se presentará, no será un tema predominante en el lugar de nacimiento. La propia postura antiabortista de Anthony se menciona en solo una de las diez exhibiciones del museo". [49]
El 14 de enero de 2017, Saturday Night Live transmitió un sketch en el que Susan B. Anthony, interpretada por Kate McKinnon , dice "¡El aborto es asesinato!" [53]
El 15 de febrero de 2018, la Casa Blanca bajo la presidencia de Donald Trump emitió una proclamación del Día de Susan B. Anthony, afirmando que ella estaba en contra del aborto. [54]
Blackmun también se vio influenciado por el hecho de que la mayoría de las prohibiciones del aborto se promulgaron en el siglo XIX, cuando el procedimiento era más peligroso que ahora.