En sociología, el habitus ( / ˈhæbɪtəs / ) es la forma en que las personas perciben y responden al mundo social en el que habitan, a través de sus hábitos personales , habilidades y disposición de carácter .
Las personas con un trasfondo cultural común ( clase social , religión y nacionalidad, grupo étnico , educación y profesión) comparten un habitus como la forma en que la cultura del grupo y la historia personal dan forma a la mente de una persona; en consecuencia, el habitus de una persona influye y da forma a las acciones sociales de la persona. [1] [2]
El sociólogo Pierre Bourdieu dijo que el habitus consiste en la hexis , el porte ( postura ) y el habla ( acento ) de una persona, y los hábitos mentales de percepción, clasificación, apreciación, sentimiento y acción. [2] [3] El habitus permite a la persona individual considerar y resolver problemas basándose en el instinto y la intuición . Esta forma de vida (actitudes sociales, modales, gustos, moralidad, etc.) influye en la disponibilidad de oportunidades en la vida; por lo tanto, el habitus está estructurado por la clase social de la persona, pero también da estructura a los futuros caminos disponibles para la persona. Por lo tanto, la reproducción de las estructuras sociales resulta del habitus de las personas individuales que componen la estructura social dada.
El habitus es criticado por ser un concepto determinista , porque, como actores sociales , las personas se comportan como autómatas , en el sentido propuesto en la Monadología del filósofo GW Leibniz . [3]
El concepto de habitus se utilizó desde Aristóteles . En el uso contemporáneo fue introducido por Marcel Mauss y más tarde por Maurice Merleau-Ponty ; sin embargo, fue Pierre Bourdieu quien lo utilizó como piedra angular de su sociología y para abordar el problema sociológico de la agencia y la estructura.
En la obra de Bourdieu, el habitus está determinado por la posición estructural y genera acción, de modo que cuando las personas actúan y demuestran capacidad de acción, simultáneamente reflejan y reproducen la estructura social. Bourdieu elaboró su teoría del habitus tomando prestadas ideas sobre esquemas cognitivos y generativos de Noam Chomsky y Jean Piaget en relación con la dependencia de la historia y la memoria humana. Por ejemplo, una determinada conducta o creencia se convierte en parte de la estructura de una sociedad cuando el propósito original de esa conducta o creencia ya no puede recordarse y se socializa en los individuos de esa cultura. [4] [5]
Según Bourdieu el habitus se compone de:
sistemas de disposiciones duraderas y transponibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios que generan y organizan prácticas y representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a sus resultados sin presuponer una búsqueda consciente de fines o un dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos. [6]
Loïc Wacquant escribió que habitus es una antigua noción filosófica, originada en el pensamiento de Aristóteles , cuya noción de hexis ("estado") fue traducida a habitus por los escolásticos medievales . [7] Giorgio Agamben enfatiza que este término habitus en sí mismo "significaba originalmente 'una forma de ser o actuar'" en la tradición monástica cristiana ; afirma que el término ya había sido utilizado entre los estoicos como una descripción de atributos personales sinónimos de virtud. [8] Bourdieu adaptó por primera vez el término en su posfacio de 1967 a Arquitectura gótica y escolástica de Erwin Panofsky . [9] El término fue utilizado anteriormente en sociología por Norbert Elias en El proceso de civilización (1939) y en el relato de Marcel Mauss sobre las "técnicas corporales" ( technics du corps ). El concepto también está presente en la obra de Max Weber , Gilles Deleuze y Edmund Husserl .
Mauss definió el habitus como aquellos aspectos de la cultura que están anclados en el cuerpo o en las prácticas cotidianas de individuos, grupos, sociedades y naciones. Incluye la totalidad de los hábitos aprendidos , las habilidades corporales, los estilos, los gustos y otros conocimientos no discursivos que se podría decir que "son evidentes" para un grupo específico (Bourdieu 1990:66-67) - de esa manera se puede decir que operan por debajo del nivel de la ideología racional .
El término también ha sido adoptado en la crítica literaria , adaptándose del uso que Bourdieu le dio al término. Por ejemplo, el análisis de las identidades de los autores que realiza Joe Moran en Star Authors: Literary Celebrity in America utiliza el término para analizar cómo los autores desarrollan un hábito formado en torno a su propia celebridad y estatus como autores, que se manifiesta en su escritura.
El principio de habitus de Bourdieu está entrelazado con el concepto de estructuralismo en la teoría literaria . Peter Barry explica que "en el enfoque estructuralista de la literatura hay un movimiento constante que se aleja de la interpretación de la obra literaria individual y un impulso paralelo hacia la comprensión de las estructuras más amplias que las contienen" (2009, p. 39). Por lo tanto, existe un fuerte deseo de comprender los factores de influencia más amplios que hacen que una obra literaria individual sea una obra. Como explica Bourdieu, el habitus
... son estructuras estructuradas, principios generadores de prácticas distintas y distintivas -lo que come el trabajador, y especialmente la manera en que lo come, el deporte que practica y la manera en que lo practica, sus opiniones políticas y la manera en que las expresa son sistemáticamente diferentes de las actividades correspondientes del propietario industrial- los habitus son también estructuras estructurantes, diferentes esquemas clasificatorios, principios de clasificación, diferentes principios de visión y división, diferentes gustos. Los habitus establecen diferentes diferencias; implementan distinciones entre lo que es bueno y lo que es malo, lo que es correcto y lo que es incorrecto, entre lo distinguido y lo que es vulgar, etc., pero no son lo mismo. Así, por ejemplo, el mismo comportamiento o incluso el mismo bien pueden parecer distinguidos a una persona, pretenciosos a otra y baratos o llamativos a otra.
— Bourdieu, 1996
Como resultado, el habitus puede emplearse en la teoría literaria para comprender aquellas estructuras externas más amplias que influyen en las teorías y obras literarias individuales.
El término médico para designar el físico es el habitus corporal (o "hábito corporal"), que se clasifica como endomorfo (relativamente bajo y corpulento), ectomorfo (relativamente largo y delgado) o mesomorfo (proporciones musculosas). En este sentido, en el pasado el habitus se ha interpretado como las características físicas y constitucionales de un individuo, especialmente en relación con la tendencia a desarrollar una determinada enfermedad. [10] Por ejemplo, " hábito corporal marfanoide ".
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