La Gran Diosa de Teotihuacan (o Mujer Araña de Teotihuacan ) es una diosa propuesta de la civilización precolombina teotihuacana (aprox. 100 a. C. - 700 d. C. ), en lo que hoy es México .
En los años previos a 1942, se encontraron una serie de murales en el complejo de Tepantitla en Teotihuacan. El complejo de Tepantitla proporcionó alojamiento a lo que parecen haber sido ciudadanos de alto estatus y sus paredes (así como gran parte de Teotihuacan) están adornadas con frescos pintados de colores brillantes. Las figuras más grandes dentro de los murales representaban deidades o seres sobrenaturales complejos y ornamentados. En 1942, el arqueólogo Alfonso Caso identificó estas figuras centrales como un equivalente teotihuacano de Tláloc , el dios mesoamericano de la lluvia y la guerra. Esta fue la opinión consensuada durante unos 30 años.
En 1974, Peter Furst sugirió que los murales mostraban una deidad femenina , una interpretación compartida por la investigadora Esther Pasztory . Su análisis de los murales se basó en una serie de factores, incluidos el género de las figuras que los acompañaban, el pájaro verde en el tocado y las arañas que se veían sobre la figura. [1] Pasztory concluyó que las figuras representaban a una diosa de la vegetación y la fertilidad que era predecesora de la diosa azteca Xochiquetzal , mucho más tardía . En 1983, Karl Taube denominó a esta diosa la "Mujer Araña de Teotihuacan". La descripción más neutral de esta deidad como la "Gran Diosa" ha ganado popularidad desde entonces.
Desde entonces, la Gran Diosa ha sido identificada en otros lugares de Teotihuacan además de Tepantitla, incluido el complejo de Tetitla (ver foto a continuación), el Palacio de los Jaguares y el Templo de la Agricultura, así como en arte portátil que incluye vasijas [2] e incluso en la parte posterior de un espejo de pirita . [3] Se cree que la estatua cuadrada de 3 metros de alto (ver foto a continuación) que anteriormente se encontraba cerca de la base de la Pirámide de la Luna representa a la Gran Diosa, [4] a pesar de la ausencia del tocado de pájaro o la pieza nasal con colmillos. [5]
Esther Pasztory especula que la Gran Diosa, como una figura materna distante y ambivalente, fue capaz de proporcionar una estructura unificadora para Teotihuacan que trascendió las divisiones dentro de la ciudad. [6]
La Gran Diosa es aparentemente peculiar de Teotihuacan, y no aparece fuera de la ciudad excepto donde se establecieron los teotihuacanos. [7] Hay muy pocos rastros de la Gran Diosa en la cultura tolteca posterior del Valle de México , aunque se ha identificado una imagen de la diosa de la tierra en la Estela 1, de Xochicalco , una contemporánea tolteca. [8] Si bien la diosa azteca Chalchiuhtlicue ha sido identificada como sucesora de la Gran Diosa de Teotihuacan, la arqueóloga Janet Catherine Berlo ha sugerido que al menos el aspecto guerrero de la Diosa fue asumido por el dios protector de los aztecas -y dios de la guerra- Huītzilōpōchtli . La arrebatación de este aspecto a la Gran Diosa fue conmemorada en el mito Huitzilopochtli, quien mató a su hermana Coyolxauhqui poco después de su nacimiento. [9]
Berlo también ve ecos de la Gran Diosa en la veneración de la Virgen de Guadalupe . [8]
Las características definitorias de la Gran Diosa son un tocado de pájaro y un colgante nasal con colmillos descendentes. [10] En los murales de Tepantitla y Tetitla, por ejemplo, la Gran Diosa usa un tocado de marco que incluye la cara de un pájaro verde, generalmente identificado como un búho o quetzal , [11] y una pieza nasal rectangular adornada con tres círculos debajo de los cuales cuelgan tres o cinco colmillos. Los colmillos externos se curvan hacia afuera del centro, mientras que el colmillo del medio apunta hacia abajo. También siempre se la ve con joyas como collares de cuentas y aretes que usaban comúnmente las mujeres teotihuacanas . Su rostro siempre se muestra de frente, ya sea enmascarado o parcialmente cubierto, y sus manos en los murales siempre se representan estiradas dando agua, semillas y tesoros de jade. [12]
Otras características definitorias incluyen los colores rojo y amarillo; [13] nótese que la Diosa aparece con un tono amarillento en ambos murales.
En la representación del recinto de Tepantitla, la Gran Diosa aparece con vegetación creciendo de su cabeza, tal vez enredaderas alucinógenas de gloria de la mañana [14] o el árbol del mundo . [15] Arañas y mariposas aparecen en la vegetación y el agua gotea de sus ramas y fluye de las manos de la Gran Diosa. El agua también fluye de su parte inferior del cuerpo. Estas muchas representaciones del agua llevaron a Caso a declarar que se trataba de una representación del dios de la lluvia, Tláloc .
Debajo de esta representación, separada de ella por dos serpientes entrelazadas y un talud-tablero , hay una escena que muestra docenas de pequeñas figuras humanas, generalmente vestidas solo con un taparrabos y con frecuencia mostrando un rollo de diálogo (ver foto a continuación). Varias de estas figuras están nadando en los ríos entrecruzados que fluyen desde una montaña en la parte inferior de la escena. Caso interpretó esta escena como el reino de ultratumba de Tláloc, aunque esta interpretación también ha sido cuestionada, más recientemente por María Teresa Uriarte, quien ofrece una interpretación más común: que "este mural representa a Teotihuacan como [la] ciudad civilizada prototípica asociada con el comienzo del tiempo y el calendario". [16]
.jpg/1280px-Tepantitla_Mountain_Stream_mural_Teotihuacan_(Luis_Tello).jpg)
Se cree que la Gran Diosa era una diosa del inframundo , la oscuridad, la tierra, el agua, la guerra y posiblemente incluso la creación misma. Para las antiguas civilizaciones de Mesoamérica, el jaguar, el búho y, especialmente, la araña eran considerados criaturas de la oscuridad, que a menudo se encontraban en cuevas y durante la noche. El hecho de que la Gran Diosa se represente con frecuencia con todas estas criaturas respalda aún más la idea de sus conexiones con el inframundo. [ cita requerida ]
En muchos murales, la Gran Diosa se muestra con muchos de los arácnidos corriendo en el fondo, en su ropa o colgando de sus brazos. A menudo se la ve con escudos decorados con telarañas, lo que sugiere aún más su relación con la guerra. La Gran Diosa a menudo se muestra en escenarios paradisíacos, dando regalos. [17] Por ejemplo, el mural de Tepantitla muestra agua goteando de sus manos mientras en el cuadro debajo de su retrato los mortales nadan, juegan a la pelota y bailan (ver foto a la derecha). Esta aparente gentileza contrasta con deidades aztecas similares posteriores como Cihuacoatl , que con frecuencia tiene un aspecto guerrero. [18] Este contraste, según Esther Pasztory , una arqueóloga que ha estudiado Teotihuacan durante mucho tiempo, se extiende más allá de las diosas en cuestión hasta el núcleo de las culturas teotihuacana y azteca: "Aunque no puedo probar esto con precisión, siento que el objetivo azteca era la gloria militar y evitar el colapso del universo, mientras que el objetivo teotihuacano parece haber sido la creación del paraíso en la tierra". [19]
Esto no quiere decir, sin embargo, que la Gran Diosa no tenga su aspecto más violento: un fragmento mural, probablemente de Techinantitla, la muestra como una boca grande con dientes, enmarcada por manos con garras. [20]
El artículo de Elisa C. Mandell de 2015 "Un nuevo análisis de la atribución de género de la 'Gran Diosa' de Teotihuacan" [21] publicado por Cambridge cuestiona la interpretación de la Gran Diosa como una figura no solo femenina sino también masculina, de género mixto. El sexo se entiende como la diferencia biológica y anatómica entre hombres y mujeres, mientras que el género es una identidad construida social y culturalmente. Hay desacuerdos entre los historiadores sobre el papel de la biología para informar el género y "si el sexo como concepto biológico existe fuera de la sociedad occidental". [22] Existe una historia de identidad de género mixto dentro de los pueblos mesoamericanos, y considerando que la Diosa es de Teotihuacan, los modelos occidentales de binario de género no deberían imponerse a las figuras no occidentales. Además, no se muestran características sexuales explícitas en la Gran Diosa, por lo que no se puede deducir su sexo. [21]
Existe una historia de atributos masculinos y femeninos que se muestran dentro de la misma figura en el arte mesoamericano. La deidad maya del maíz puede verse como un ejemplo de esto, como lo postula Bassie-Sweet. Considerando la importancia del maíz, que tiene la capacidad de cambiar entre los dos sexos biológicos. Con el hecho de que los pueblos mesoamericanos se consideraban descendientes de la planta del maíz, esta cultura basada en la naturaleza permite la ambigüedad de sexo y género dentro de los pueblos. [23] Además, tenemos evidencia de que el Dios del Maíz inspiró a las élites mayas, sin importar su género, a usar trajes mixtos para honrar al Dios del Maíz. [24]
El artículo de Mandell analiza y reasigna cada elemento incluido en la representación de las Diosas en los murales de Tepantitla y Tetitla, reconsiderando la asignación de género anterior de estos elementos. Pasztory hace referencia a los tres elementos principales de la Diosa: el tocado de aves, los zigzags amarillos y rojos y la barra nasal. [25] Mandell hace referencia a muchas representaciones de deidades masculinas y femeninas donde se incluyen estos elementos, lo que sugiere que es imposible determinar un género específico a partir del tocado, los zigzags y la barra nasal. Mandell luego sugiere que la mezcla de estos atributos masculinos y femeninos sugiere que la Diosa es de género mixto.
En términos más generales, muchas imágenes han sido entendidas como representaciones de la Diosa debido a su inclusión de agua, que también se entiende como un símbolo femenino. Mandell postula que no hay nada inherentemente femenino en este líquido. [21] En los murales de Tepantitla y Tetitla, el agua está llena de semillas y objetos con forma de concha. El líquido con vida marina y esperma puede representar semen compuesto de esperma, lo que sugiere una asociación masculina. Una de las razones por las que Pasztory había afirmado que la Diosa era una deidad femenina es porque se entendía que vestía un quechquemitl . [25] El quechquemitl a menudo se asocia con figuras femeninas. Sin embargo, la camisa o capa triangular tenía múltiples significados para diferentes personas que también cambiaban con el tiempo, [26] y, por lo tanto, no se puede utilizar como una simple demarcación del sexo o género de una figura. De manera similar, los adornos para las orejas de la Diosa habían sido un factor para descifrar a la deidad como femenina. Mandell afirma que no hay evidencia concluyente que respalde estos adornos como femeninos, y más bien este adorno de oreja en particular se ha visto en dioses masculinos y femeninos. La falda corta que se ve usada por las figuras en el mural de Tepantitla se ha considerado otro atributo de feminidad, sin embargo, en Teotihuacan era más común que los hombres se representaran con faldas cortas. [27] Las figuras de perfil en el mural de Tepantitla llevan pequeñas bolsas, que se sabe que llevan los hombres, como se ve en las representaciones de sacerdotes en el arte maya . Mandell afirma que la ambigüedad y la combinación de atributos masculinos y femeninos deben verse como una actuación de género mixto, no sujeta al modelo binario occidental de género. [21]
Algunos indios americanos , como los indios Pueblo y los Navajo , veneraban a una deidad que parece ser similar, conocida como la Abuela Araña , que comparte muchos rasgos con la Mujer Araña de Teotihuacan.