Gilyonim , o avon gilyon , son términos utilizados por la Mishná y el Talmud para referirse a determinadas obras heréticas.
Los cristianos judíos de Palestina tenían un evangelio propio, el llamado evangelio hebreo , que aún más tarde citan los Padres de la Iglesia . [1] Asimismo, a menudo se pensaba que Mateo había sido escrito originalmente en hebreo (es decir, arameo) [ cita necesaria ] ; de ser así, entonces debieron haber estado en circulación muchas copias, y naturalmente debieron haber surgido dudas sobre la manera en que debían deshacerse de ellas, ya que contenían mención del nombre divino . De hecho, la lectura correcta de este pasaje tiene gilyon en singular; los escritos gnósticos (que a veces también eran llamados gilyonim ), sin embargo, eran muchos; y si aquí se hubiera hecho referencia a estos, se habría utilizado el plural.
Sin embargo, los escritos arameos de la religión del maniqueísmo del siglo III , sí tenían un solo libro llamado evangelion , escrito en arameo, el Evangelio de Mani , que era uno de sus siete escritos sagrados. Mani era contemporáneo de Rav y de la misma zona de Babilonia. La doctrina central del maniqueísmo era la creencia en dos poderes (un dios bueno versus un dios malo), y en arameo se les llamaba Maninaya , que en hebreo habría sido Manim .
Respecto al pasaje de Tosefta, Moritz Friedlander [2] argumentó que los intentos de identificar estos libros con evangelios cristianos en los que no aparecen nombres divinos son forzados. Incluso RT Herford [3] identificó la palabra gilyon como "la parte no escrita de un libro [herético], el margen... usado para las anotaciones; y es razonable suponer que estas anotaciones incluirían textos de las Escrituras, citados como ilustraciones. " Birger Pearson [4] cita a Herford como un ejemplo de intentos fallidos después de Friedlander de interpretar todas las apariciones de gilyonim y gilyon como referencias al cristianismo judío.
La discusión rabínica sobre los gilyonim no siempre se basa en identificarlos con los cristianos o con cualquier otro hereje en particular. [5] No obstante, Friedlander [6] (siguiendo a Krochmal y Grätz) expuso la tesis de que aquellos etiquetados como mínimos por los rabinos eran gnósticos que se originaron en círculos judíos anteriores al cristianismo, y que los gilyonim eran 'tablas' que llevaban un "ofita" gnóstico. "diagrama" como lo describen Celso y Orígenes. Esto explicaría la oposición del rabino Tarfón. Sin embargo, esta tesis no ha encontrado una amplia aceptación, como se señala en la Enciclopedia Judía (1901-1906). Pearson afirma que los rabinos conocían a los gnósticos y algo parecido al diagrama ofita, y que M. Joel había expuesto este punto antes que Friedlander. Pearson fecha esta evidencia a principios del siglo II, y posiblemente antes, en las polémicas antiheréticas del Talmud y el Midrash. Daniel Boyarin [7] enumera una serie de problemas con esa tesis, citando el argumento de Karen King de que las influencias gnósticas en el judaísmo están entrelazadas con las influencias cristianas. Boyarin no está más dispuesto a identificarse con los cristianos que con los gnósticos.
Entre los siguientes eruditos, existe un consenso en que los gilyonim no pueden identificarse fácilmente con los evangelios. William David Davies y Louis Finkelstein [8] consideran que los gilyonim no serían necesariamente "evangelios" judeo-cristianos. Davies [9] y James Paget [10] citan a Karl Georg Kuhn ('Judentum Urchristentum Kirche', 1964), y también a Maier (1982) en este sentido. Kuhn sostiene que:
Daniel Boyarin, [7] en línea con Kuhn, entiende los libros a los que el rabino Tarfon se refiere como rollos de la Torá.Marvin R. Wilson [11] considera que el término 'minim' en el Talmud originalmente denotaba a todos los “disidentes, apóstatas y traidores” en lugar de a los cristianos en particular.
Margaret Barker [12] señala que los gilyonim del rabino Tarfon se referían a “un espacio vacío o un margen” y sugiere que Tarfon hizo un juego de palabras con galah que significa "revelar" y, por lo tanto, "revelación", en lugar de "euangelion". Barker, sin embargo, tiene en mente la revelación cristiana más que el gnosticismo.
Barker aplica su tesis al aven gilyon y al avon gilyon del rabino Yohanan y del rabino Meir , interpretándolos como “revelación inútil” y “revelación inicua” respectivamente. FF Bruce traduce lo mismo como 'Pecado de la tablilla de escritura' e 'Iniquidad del margen'. [13] Sin embargo, Barker y Bruce están de acuerdo en identificarlos como juegos de palabras con euangelion (evangelios cristianos), mientras que Daniel Boyarin [7] tiene a la vista otros herejes judíos. Boyarin interpreta el aven gilyon y el avon gilyon del rabino Yohanan y el rabino Meir como “gilyon de la miseria” y “gilyon del pecado” y los identifica con los 'apocalipsis' judíos, es decir, revelaciones, como las de Enoc.
El pasaje principal de la Tosefta es el siguiente:
El mismo pasaje se cita con variaciones menores en el Talmud de Babilonia , [17] el Talmud de Jerusalén , [18] y Sifre . [19]
La palabra gilyonim en plural significa varias copias de una sola obra, no múltiples evangelios diferentes . El manuscrito del Talmud de Munich tiene aquí hagilyon (el [único] rollo) donde las ediciones impresas tienen el plural. El título pudo haber sido originalmente brevemente ἀγγέλιον (en griego, " Evangelion ").
Más adelante, en el mismo pasaje del Talmud de Babilonia, aparece lo siguiente:
Los términos aven gilyon y avon gilyon son juegos de palabras despectivos con ἐυαγγέλιον (" evangelion "). Como el rabino Meir era descendiente de prosélitos griegos , es posible que él, habiendo tenido una educación griega, simplemente pretendiera representar el sonido de ἐυαγγέλιον con mayor exactitud. Sin embargo, esta explicación no se aplicaría al comentario del rabino Johanan .
A continuación, el Talmud cuenta la historia de la disputa de Rabán Gamaliel II con un filósofo (פילוסופא) que le dijo a Gamaliel: "Desde el día en que fuiste exiliado de tu tierra, la Torá de Moisés fue quitada y el avon gilyon fue quitado. dada [en su lugar], y escrita en ella [está la ley de que] el hijo y la hija heredan por igual" (en contraste con la regla de la Torá de que las hijas no heredan si un hijo está vivo [21] ). Más tarde el filósofo dijo: "Llegué al final del Avon Gilyon , y está escrito: 'Yo [el autor] no vine a restar de la Torá de Moisés, ni a añadir a la Torá de Moisés'. Y allí está escrito: En caso de que haya un hijo, la hija no hereda". [22] Las declaraciones del filósofo en esta historia reflejan las creencias cristianas; [23] no se puede determinar si la nueva ley relativa al derecho de las hijas a heredar fue incluida en el Evangelio hebreo original . [24]
Otro pasaje muestra que los Evangelios no tienen la santidad de los libros bíblicos:
Los Evangelios no se mencionan de otra manera en el Talmud o el Midrash. [24] Sin embargo, de las narrativas talmúdicas sobre Jesús parece que los maestros talmúdicos conocían el contenido del Evangelio. [24]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Gilyonim". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.