En la mitología nórdica , Óðr ( [ˈoːðz̠] ; nórdico antiguo para "locura divina, frenética, furiosa, vehemente, ansiosa", como sustantivo "mente, sentimiento" y también "canción, poesía"; Orchard (1997) da "la "el frenético" [1] ) u Óð , a veces anglicanizado como Odr u Od , es una figura asociada con la diosa mayor Freyja . La prosa Edda y Heimskringla , escritas en el siglo XIII por Snorri Sturluson , describen a Óðr como el marido de Freyja y padre de su hija Hnoss . Heimskringla añade que de la pareja tuvo otra hija, Gersemi . Se han propuesto varias teorías sobre Óðr, generalmente que es una hipóstasis de la deidad Odín debido a sus similitudes.
El teónimo nórdico antiguo Óðr deriva de un sustantivo idéntico, que significa "mente, ingenio, alma, sentido", pero también "canción, poesía", que a su vez proviene del protogermánico * wōðaz , un sustantivo de un adjetivo que significa "poseído, inspirado". , delirante, furioso'. Es similar a otros sustantivos de lenguas germánicas medievales, como el inglés antiguo wōð ('sonido, ruido; voz, canción'), el alto alemán antiguo wuot ('emoción, agitación violenta') y el holandés medio woet ('rabia, frenesí'). ). Óðr también está relacionado etimológicamente con el teónimo nórdico antiguo Óðinn , que a su vez deriva de la raíz * wōđa- adjunta al sufijo *-naz ( 'maestro de'). [2] [3]
El filólogo Jan de Vries ha argumentado que las deidades nórdicas antiguas Óðinn y Óðr probablemente estaban originalmente conectadas (como en el doblete Ullr-Ullinn ), siendo Óðr (* wōđaz ) la forma más antigua y la fuente última del nombre Óðinn ( *wōđa- naz ). Sugirió además que el dios de la ira Óðr-Óðinn se oponía al dios de la gloriosa majestad Ullr-Ullinn de manera similar al contraste védico entre Varuna y Mitra . [4]
El adjetivo *wōđaz proviene en última instancia de una forma pregermánica *uoh₂-tós , que está relacionada con los términos protoceltas * wātis , que significa 'vidente, adivino' (cf. galo wāteis , antiguo fáith irlandés 'profeta') y * wātus , que significa 'profecía, inspiración poética' (cf. antiguo irlandés fáth 'sabiduría profética, máximas', antiguo galés guaut 'verso profético, panegírico'). [3] [5] [6] Según algunos estudiosos, el término latino vātēs ('profeta, vidente') es probablemente un préstamo celta de la lengua gala, lo que hace que *uoh₂-tós ~ *ueh₂-tus ('inspirado por Dios ') un término religioso compartido común a los germánicos y celtas en lugar de una palabra heredada de origen protoindoeuropeo anterior (PIE). [3] [5] En el caso de que se excluya un escenario de préstamo, un etymon PIE *(H)ueh₂-tis ('profeta, vidente') también puede postularse como el ancestro común de las formas germánica, celta y latina atestiguadas. [7]
Óðr está atestiguado en las siguientes fuentes:
Óðr se menciona en la estrofa 25 del poema de la Edda poética Völuspá . El nombre aparece en un kenning de la diosa mayor Freyja ; "La niña de Óð" ( nórdico antiguo Óðs mey gefna ), que apunta a una relación con la diosa. [8]
La estrofa 47 del poema Hyndluljóð contiene mención de una figura llamada Œdi . Allí, Hyndla se burla de Freyja, afirmando que Freyja había corrido hacia Œdi, "siempre llena de deseo". La académica Carolyne Larrington dice que la identidad de Œdi es incierta; Se ha teorizado que puede ser simplemente Óðr, o que la figura puede ser otro amante de Freyja. [9] El académico John Lindow describe esta referencia como "desconcertante", ya que no se proporciona ninguna otra información sobre la situación a la que se refiere Hyndla. [10] La académica Britt-Mari Näsström dice que esta referencia probablemente no se refiere a Óðr, sino que es producto de las enmiendas de Sophus Bugge , y que la línea simplemente apunta a la lujuria de Freyja. Näsström comenta que "quizás los filólogos del siglo XIX se dejaron engañar por sus intenciones románticas". [11]
En el capítulo 35 del libro Gylfaginning de la Edda en prosa , la figura entronizada de High dice que la diosa Freyja "estaba casada con alguien llamado" Óðr. Altos detalles de que los dos tuvieron una hija, Hnoss, y que esta hija era tan hermosa que el término hnossir (que significa "tesoros") deriva de su nombre y se aplica a todo lo que es "hermoso y precioso". High agrega que Óðr viajaba por períodos prolongados, mientras Freyja se quedaba detrás llorando lágrimas de oro rojo . Sin embargo, Freyja viajaría "entre pueblos extraños" mientras buscaba a Óðr, por lo que tenía muchos nombres. [12] En el capítulo 36 de Gylfaginning , se cita la estrofa de Völuspá que menciona a Óðr. [13]
En el capítulo 20 del libro de Edda en prosa Skáldskaparmál , se enumeran los nombres poéticos de la diosa Freyja, incluida "esposa de Óðr". [14] En el capítulo 36, una narración en prosa señala que un extracto de una obra del escaldo Einarr Skúlason se refiere a Freyja como la esposa de Óðr ("la compañera de cama de Óðr"). [15] El mismo extracto aparece en el capítulo 49. [16] En el capítulo 75, Óðr es mencionado por última vez en la Edda en prosa , donde se cita a Freyja por haber "llorado oro" por Óðr. [17]
En el capítulo 1 del libro de Heimskringla , la saga Ynglinga , Snorri Sturluson se refiere a los dos en un relato euhemerizado , afirmando que Freyja tenía un marido llamado Óðr, dos hijas llamadas Hnoss y Gersemi, y que eran tan hermosas que sus nombres se usaban para " nuestras posesiones más preciadas" (ambos nombres significan literalmente "joya"). [18]
El nombre Óðr para el marido de Freyja aparece de forma destacada en Völuspá 25, donde se dice que "Óðs mey" fue dado a los gigantes. No se dice nada más de él con este nombre en los poemas eddicos. En Gylfaginning, Snorri afirma brevemente que Óðr viajó a muchas naciones y que Freyja lo buscó en serio, llorando mientras iba. A menudo se teoriza que Óðr está conectado de alguna manera con Odin (nórdico antiguo: Óðinn ), el jefe de los Æsir en la mitología nórdica, a través de similitudes etimológicas entre los dos nombres (Lindow afirma que la relación lingüística es idéntica a la de Ullr y Ullin . a menudo considerados como nombres variantes de un solo dios), y el hecho de que ambos son descritos realizando largos viajes, aunque Lindow señala que Snorri tiene cuidado de mantenerlos separados. [10] Todas las teorías sobre él deben seguir siendo especulativas, debido a los relatos limitados contenidos en las fuentes.
El erudito Viktor Rydberg propuso que el marido de Freyja, Oðr, es idéntico al héroe Svipdag de los poemas eddic Grougaldr y Fjölsvinsmál. Jacob Grimm y otros han identificado durante mucho tiempo a Menglad ("el amante de los collares"), el interés amoroso de Svipdag en ese poema, con Freyja, la dueña de Brísingamen . [19]
La erudita Hilda Ellis Davidson propone que un culto a los Vanir puede haber influido en un culto a los Æsir en los últimos días del paganismo nórdico durante la cristianización de Escandinavia , lo que potencialmente resultó en la figura de Óðr en la mitología nórdica, al que ella se refiere como " extraño doble de Odín". [20]
El erudito Rudolf Simek dice que dado que Óðr aparece en un kenning empleado por el skald Einarr Skúlason (en Skáldskaparmál ) del siglo XI y en los poemas de la Edda poética Völuspá y Hyndluljóð , Óðr no es una invención tardía. Simek dice que "la explicación más obvia es identificar a Óðr con Odín", señalando la similitud entre sus nombres (y coincidiendo con el paralelo Ullr/Ullin), las largas ausencias (comparándolas con el exilio de Odín en Gesta Danorum ) y el matrimonio de Óðr. con Freyja. [21]
Simek añade que aunque existen estas similitudes, hay cosas que hablan en contra, como que "las lágrimas de Freyja por Odín y su búsqueda no están motivadas" y que "la referencia a Hnoss como su único hijo es sorprendente - por qué, por ejemplo, ¿No debería mencionarse a Baldr ? Simek señala que estas cuestiones han dado lugar a veces a explicaciones muy diferentes; Sophus Bugge y Hjalmar Falk vieron un reflejo del dios griego Adonis en Óðr, Rudolf Much vio un reflejo en el dios Attis , y Lee Hollander teoriza un reflejo del cuento popular de Amor y Psyche en el relato en prosa Edda de Snorri sobre Óðr y Freyja. [21]
Simek coincide en que, si los dos dioses fueran idénticos, Snorri no los habría mantenido tan separados; sin embargo, los nombres Odin y Óðr son tan cercanos que no es posible una falta de conexión entre los dos dioses. Algunos estudiosos han examinado la relación entre los dos en un intento de encontrar capas "más antiguas" y "más jóvenes" en las figuras de Óðr y Odin, pero Simek dice que este enfoque aún no ha dado resultados convincentes debido a la escasez de fuentes que mencionan a Óðr. [21]
El erudito Stephan Grundy comenta que si bien es concebible que Óðr haya sido inventado como una figura separada de Odín después de la cristianización, la noción es inverosímil porque una figura separada e independiente llamada Wod sobrevive en el folclore que involucra la caza salvaje en áreas tan lejanas. al sur de Escandinavia como Suiza . Grundy señala que Óðr parece datar al menos antes de la era vikinga . Grundy opina que "como señalaron Jan de Vries y otros, hay pocas dudas" de que Óðr y Odin alguna vez fueron la misma figura. Grundy dice que Óðinn es una forma adjetiva de Óðr , y que Óðr puede ser la forma mayor de las dos. [22]
Grundy teoriza que las diosas Frigg y Freyja no surgieron de una sola diosa. Si no lo hicieron, dice Grundy, la cuestión de explicar la relación entre Freyja y Óðr se vuelve central, lo cual ha sido uno de los puntos más fuertes a favor de la descendencia de Frigg y Freyja de una diosa común. Grundy señala que rara vez se menciona que los pueblos germánicos a veces practicaban la poligamia , y cita el capítulo 18 de la obra Germania de Tácito del siglo I d. C. , donde Tácito registra que si bien la monogamia tiene muy pocas excepciones en la sociedad germánica, hay quienes buscan activamente una vida polígama. matrimonio "por el bien de la alta cuna". Grundy contrasta esto con relatos de matrimonios poligínicos entre los merovingios y carolingios , señala que el único código legal germánico que prohíbe expresamente tales relaciones es el de los visigodos , y señala que si bien los matrimonios poligínicos rara vez están atestiguados en fuentes escandinavas, Harald I de Noruega estuvo casada con siete esposas simultáneamente. Grundy concluye que, como "los dioses tienden a reflejar las normas sociales de sus adoradores", es muy posible que Odín/Óðr originalmente "podría haberse regocijado con Frigg y Freyja simultáneamente". Grundy postula que, con el tiempo, los matrimonios polígamos disminuyeron durante la época vikinga y con la cristianización de los territorios germánicos del norte y, como resultado, dicha relación se reflejaba menos fácilmente en las deidades del pueblo. [23]