Fabius Planciades Fulgentius ( f. finales del siglo V - principios del VI ) fue un escritor latino de la antigüedad tardía . Comúnmente se le atribuyen cuatro obras existentes, así como una posible quinta que algunos estudiosos incluyen en compilaciones con muchas reservas. Su mitología fue muy admirada y muy influyente durante gran parte del período medieval, aunque menos influyente hoy.
Se sabe muy poco sobre la vida de Fulgencio aparte de las pocas referencias que hace de sí mismo en sus propias obras. Su estilo de latín , su conocimiento del griego y su visión de los autores y cultos clásicos sugieren que probablemente fue educado en el norte de África . [1] : 3 Otras referencias a la cultura africana en su obra apoyan situarlo en esta región antes de las invasiones musulmanas del siglo VII. Además, su aparente conocimiento de la lengua y la escritura libio-bereber indica que probablemente era de etnia africana: se refiere a la lengua en su Sobre las edades del mundo y del hombre como parte de su "propia" herencia. [2] : 104 Tradicionalmente, se cree que Fulgencio tuvo una carrera profesional como grammaticus o rhetor (maestro de retórica). [1] : 6 Sin embargo, esta creencia se basa en pequeñas pistas incidentales que Fulgencio deja en su trabajo y ha sido cuestionada por algunos estudiosos. [3] : 211 Sigue siendo posible que fuera un escritor aficionado: en su prólogo al Libro 1 de las Mitologías , Fulgencio menciona a una esposa, aunque no está claro si se trata de un detalle autobiográfico genuino o parte de su personaje ficticio en la historia. . [3] : 212
Existe un debate continuo sobre si Fabio Planciades Fulgencio y un contemporáneo, San Fulgencio de Ruspe (un obispo cristiano), eran o no la misma persona. La identificación de los dos Fulgentii fue realizada por primera vez por eruditos y escribas medievales ya en el período carolingio . [3] : 185
Existe cierta superposición en las influencias de los dos autores (como podría esperarse de escritores que trabajaron en el mismo período y lugar), como un interés común en pensadores como Agustín de Hipona . Sin embargo, el enfoque principal y la preocupación de cada escritor parecen diferenciarlos. Por ejemplo, la mayoría de las obras atribuidas al obispo Fulgencio tratan de su oposición a facciones heréticas como el arrianismo , un tema por el que Fabio Fulgencio parece no preocuparse. [1] : 4 Los temas sobre los cuales el obispo parecía haber tenido fuertes opiniones (arrianismo, libre albedrío, etc.) nunca se discuten en la obra del mitógrafo, incluso cuando una discusión de tales cosas parece encajar en su discusión. [3] : 214 Desde un punto de vista lingüístico, el estilo único del mitógrafo y la inclusión de palabras y modismos que de otro modo no se usarían no se replica en el trabajo del obispo, lo que sugiere además una identificación negativa. [3] : 221
Se ha sugerido que Fabius Fulgentius, de quien tradicionalmente se cree que escribió a finales del siglo V y principios del VI, pudo haber tomado prestada una línea de Iohannis de Corippus en sus Mitologías , lo que indica que estaba escribiendo después de 550. [2] : 102 Este descubrimiento ha puesto en serias dudas la posibilidad de identificar al obispo como el mitógrafo, ya que se sabe que San Fulgencio de Ruspe murió en 533.
Aunque el debate sobre la identificación aún no se ha resuelto, la respuesta a la cuestión de si se debe atribuir la autoría de las obras a una sola persona parece depender de la interpretación subjetiva de la evidencia disponible: Análisis crítico que compara los estilos de escritura utilizados en los escritos. obras y detalles biográficos marginales. [3] : 210 Combinar los autores de las obras es una tradición que comenzó hace siglos, pero esa idea probablemente se originó como resultado de un error de los escribas de la era carolingia. [3] : 186
Las cuatro obras existentes atribuidas a Fulgencio incluyen (enumeradas en lo que se cree que es orden cronológico):
Una quinta obra, que en el pasado se atribuyó a Fulgencio es la Super Thebaiden (Sobre la Tebaida ). El manuscrito atribuye la obra a "S. Fulgencius Episcopus", a quien Rudolf Helm (el primer editor moderno de la obra de Fulgentius) consideraba el mitógrafo. [4] Esta obra no se incluyó en los manuscritos carolingios (posiblemente porque no existía en ese momento), pero se incluyó en la edición de Helm de 1897 de las obras de Fulgencio con fuertes reservas. [1] : 235 Si bien no hay consenso sobre la autenticidad del tratado, hay pruebas sólidas que respaldan el hecho de que la obra fue escrita en el siglo XII por un escritor que imitaba el estilo alegórico de Fulgencio. Esto no quiere decir que la obra fuera una falsificación, sino más bien que se atribuyó erróneamente a Fulgencio como resultado de un error de los escribas. [5] : 218
Además de éstas, Fulgencio menciona otras obras que no han llegado hasta nuestros días. En el primer prólogo de las Mitologías menciona poemas satíricos anteriores, y en el Contenido de Virgilio hace referencia a su trabajo sobre fisiología. [ 15
Generalmente conocida como su obra principal, las Mitologías ( latín : Mitologiarum libri III ) es una serie de leyendas contadas en tres libros. Cada libro está precedido por su propio prólogo. Hay un total de cincuenta capítulos: cada capítulo explica un mito clásico e interpreta ese mito mediante alegorías. Estas interpretaciones incluyen etimologías de los nombres de ciertos personajes, así como conclusiones sobre el propósito de la historia en términos de moralidad. En el prólogo, Fulgencio afirma que su propósito era despojar a los mitos griegos clásicos de todos sus detalles ficticios y sin sentido para revelar las oscuras verdades que contienen. También sugiere un motivo cristiano , [1] : 16 aunque sería inexacto definir las Mitologías o cualquiera de las obras alegóricas de Fulgencio como "alegorías cristianas". [2] : 129 Hays sostiene que la descripción tradicional de la obra de Fulgencio como "alegorías cristianas" es bastante inexacta. La moraleja que Fulgencio extrajo de los mitos clásicos era bastante genérica y habría sido aceptable para cualquier público.
Las etimologías de Fulgencio (aunque típicas de su época) han sido criticadas recientemente por ser extravagantes, arbitrarias y, a menudo, incorrectas. [1] : 23 Si bien pocos han tenido algo positivo que decir sobre tales métodos etimológicos en los últimos doscientos años, la tradición se remonta a la obra de Platón y era una práctica común para tradiciones filosóficas como los estoicos y los neoplatónicos . Su uso de etimologías tan arbitrarias para fundamentar sus afirmaciones alegóricas es típico de su implacable tendencia a estirar las interpretaciones y buscar verdades que no son fácilmente evidentes. [1] : 18, 23
Varios manuscritos de las Mitologías están dirigidos a un Catus no identificado, presbítero de Cartago. [1] : 106
En esta exposición ( latín : Expositio Virgilianae continenteiae secundum philosophos moralis ), Virgilio y las Musas son convocados para explicar la verdad de su Eneida . Este texto es similar a las interpretaciones de Fulgencio de los mitos clásicos en las Mitologías . La sombra de Virgilio asume un estatus de sabio y se dirige al autor de una manera pretenciosa y condescendiente, a menudo llamándolo "homúnculo" o "niño". [1] : 107
Si bien Fulgencio pretende explicar la Eneida como una alegoría de toda la gama de la vida humana, la obra parece terminar bastante abruptamente y la narración sólo llega hasta la edad adulta. Sin embargo, no hay evidencia que sugiera que se haya perdido alguna parte del texto original. Su apresurado final probablemente se debió a una pérdida de interés en su finalización. [1] : 107
En el momento en que Virgilio escribió el Contenido , la tradición de alegorizar a Virgilio no era nueva. Elio Donato ya había completado una exposición alegórica de pasajes de la Eneida que se parece mucho a las ideas de Fulgencio, lo que indica que probablemente no eran exclusivas de Fulgencio. [6] : 228 Además, Fulgencio parece haber tomado la idea de Virgilio como un sabio del escritor anterior Macrobio . [1] : 110 Sin embargo, parece que Fulgencio fue original en su intento de interpretar sistemáticamente toda la Eneida . También parece ser el primero en intentar explicar el texto de una manera al menos parcialmente aceptable para los lectores cristianos. [1] : 110
Este texto ( latín : Expositio sermonum antiquorum ), dirigido a una persona llamada Calcidium en algunos manuscritos, es una explicación de 62 palabras latinas antiguas que pueden encontrarse en la literatura romana . En su Prólogo a la obra, Fulgencio afirma que compiló la lista de palabras para cumplir con los encargos que le encomendó su maestro (que permanece sin identificar). Su objetivo declarado es dejar claro el significado de estas palabras, no revivirlas. Sin embargo, a partir del período carolingio, los escritores sí hicieron uso de estas rarezas, utilizando este texto como fuente. [1] : 157
En casi todas las explicaciones, Fulgencio proporciona al lector una pequeña cita como ejemplo del uso práctico de la palabra, citando a menudo la obra de la que se tomó. Sin embargo, es probable que muchas de estas citas sean falsas. Algunas obras pueden ser enteramente inventadas, mientras que otras han sido editadas liberalmente por Fulgencio. Como era común entre los escritores de este período, Fulgencio no cita sus fuentes inmediatas, tal vez en un intento de oscurecer el hecho de que tenía acceso a muy pocas de las cuales recurrir. Probablemente todo el trabajo fue un intento de mejorar su reputación como erudito con la esperanza de que el lector no realizara una mirada crítica a sus métodos. [1] : 158
Este compendio de historia bíblica y clásica (título original: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII ) está contado en catorce libros, cada uno de los cuales carece de una letra particular del alfabeto ('A' en el libro i, 'B' en el libro ii., etc. .). La omisión deliberada de cada letra significa que Fulgencio no puede utilizar ninguna palabra que contenga esa letra en toda esa sección. Sin embargo, varía esta evitación de palabras con su segunda técnica de intercambiar letras omitidas por otras letras seleccionadas arbitrariamente. Estas técnicas oscurecen su lenguaje, haciendo muy difícil que el lector comprenda su significado. Al igual que en el Contenido de Virgilio , Fulgencio afirma que la obra se completó a petición de su mecenas anónimo. [1] : 179
El ritmo cada vez más rápido de recuento histórico que se produce cerca del final de la obra plantea la cuestión de si la obra se completó. Algunos manuscritos incluyen en sus prólogos una introducción del texto que va 'de la a a la z', y otros terminan el libro catorce con la afirmación: "Aquí comienza el libro decimoquinto, sin P". [1] : 181 Sin embargo, el libro trece incluye una línea sobre el final de la serie con una historia de los emperadores romanos . Es posible que los últimos libros se hayan perdido con el tiempo, aunque también es probable que Fulgencio simplemente perdiera interés en la obra y le diera un acabado anticlimático apresurado, como hizo con otras obras como el Contenido de Virgilio . [1] : 182
A lo largo de su recuento de la historia, Fulgencio añade interpretaciones morales de los acontecimientos. Hace todo lo posible para justificar los caminos de Dios y, en consonancia con sus obras pasadas, amplía las alegorías para que se ajusten a sus interpretaciones éticas. [1] : 184
A diferencia de otras obras de Fulgencio, Edades del mundo no pareció atraer mucha atención o admiración en el período medieval, probablemente debido a sus técnicas y estilo literarios confusos. [1] : 180
Ha habido algunas dudas sobre si esta obra era realmente de Fabius Fulgentius, aunque las similitudes en el lenguaje y el estilo de escritura demuestran de manera convincente la atribución de esta obra al mismo autor que las tres primeras. [3] : 183 Entre los argumentos a favor de un autor diferente se encuentra un argumento a favor de atribuir esta obra al obispo Fulgencio. Esta teoría se basa en el hecho de que los manuscritos de Ages of the World atribuyen la obra a "Fabius Claudius Gordianus Fulgentius" (se sabe que Claudius y Gordianus pertenecen a miembros de la familia inmediata del obispo). Sin embargo, la inclusión de estos nombres en los manuscritos fue probablemente el error de algún escriba del siglo VIII o IX que asumió que "Fulgencio" era el teólogo conocido. También es posible que Fabius Fulgentius tuviera varios nombres (muy populares entre los aristócratas de la época) que incluían a Claudio y Gordiano. [3] : 182
La obra de Fulgencio demuestra una clara continuación de la antigua tradición del compendio romano. Este estilo enciclopédico conciso de recopilación de información era común para escritores romanos como Catón el Viejo y Cicerón . [1] : 21 Su trabajo también es consistente con las tradiciones estoicas y neoplatónicas que interpretaban el mito como una representación de procesos espirituales más profundos. Su enfoque alegórico de la mitografía puede haberse originado en el ya desaparecido comentario de Virgilio de Elio Donato , y ciertamente fue evidente en los posteriores comentarios moralizantes de Servio sobre Virgilio. El tratamiento que Fulgencio dio a Virgilio como un sabio parece haber sido tomado prestado de la obra enciclopédica de Macrobio , el primero en elevar al poeta romano a un estatus tan autoritario. Sin embargo, la tendencia de Fulgencio a despojar al mito clásico de todos sus detalles manifiestos y reemplazarlo con interpretaciones éticas parece tener más en común con el escritor de finales del siglo V Marciano Capella . La obra de Capella llevó el tema de la vida como viaje espiritual al primer plano de la literatura clásica, una tendencia que Fulgencio pareció llevar un paso más allá. [7] : 103-106
La tradición de invocar la ayuda de etimologías cuestionables para respaldar alegorías mitológicas se remonta a Platón y continuó a través de Aristóteles , los estoicos y la Edad Media . Aunque Fulgencio fue criticado más tarde por tales métodos, no eran infrecuentes entre los escritores de la época (incluido Marciano Capella). [1] : 23
Los resúmenes de los mitos clásicos de Fulgencio se han comparado tradicionalmente con los de su predecesor, el mitógrafo Higinio, del siglo II d.C. Si bien ambos tratan sobre muchas de las mismas leyendas, y algunos puntos en común entre sus resúmenes sugieren una fuente común, su trabajo difiere mucho en propósito e interés. Higinio parece haberse dedicado a producir un libro de referencia completo para los mitos, mientras que Fulgencio estaba más preocupado por diseccionar alegóricamente el material, algo que Higinio rara vez intenta. [1] : 22
Se dice que la obra de Fulgencio marca la transición del estudio literario tardo-antiguo al medieval. [7] : 107 Después de un período de menor interés en la literatura, la práctica de la mitografía fue retomada nuevamente en lo que se cree que es el siglo VII por los llamados mitógrafos vaticanos . Los tres escritores toman prestados los métodos de Fulgencio para buscar en los mitos clásicos significados ocultos. [1] : 24 Sin embargo, fue durante el período carolingio, del siglo VIII al X, cuando la obra de Fulgencio alcanzó la cima de su popularidad. Llegó a ser admirado como uno de los padres fundadores de la escritura mitográfica y fue elogiado por unir la literatura pagana clásica y las enseñanzas cristianas. [1] : 25 Esta admiración condujo al surgimiento de la erudición fulgentina. La práctica de diferenciar entre la intención del autor y el significado más profundo de una obra literaria, llevada al extremo por Fulgencio, proporcionó el marco para los comentarios de este período. Las Mitologías en particular resultaron ser un depósito esencial de recursos para los comentaristas medievales que continuaron su tradición de discutir la poesía clásica en términos morales. Además, su lenguaje exótico y el uso de palabras raras parecieron influir en el estilo de escritura de varios poetas a lo largo de la Edad Media. [1] : 24
Los manuscritos de Fulgencio se remontan a principios del siglo VIII. Como testimonio de su popularidad, es posible que una copia de las Mitologías estuviera disponible en Inglaterra ya en el siglo IX. Fulgencio siguió siendo una parte habitual de las colecciones de mitología antigua hasta el siglo XIX, cuando su obra comenzó a ser objeto de críticas populares por ser absurda y poco fiable. [1] : 30
Se ha sugerido que la obra de Fulgencio, que se cree que fue comúnmente conocida durante la mayor parte de la Edad Media, pudo haber sido una fuente para la estructura de la famosa epopeya anglosajona Beowulf . [6] : 229
Si bien las obras de Fulgencio siguieron siendo populares durante el período carolingio y mucho después, sus inexactitudes fácticas e interpretaciones cuestionables fueron objeto de duras críticas en el siglo XIX. Desde entonces, su trabajo ha sido descartado abrumadoramente por considerarlo trivial y engañoso. [1] : 30 Históricamente, el trabajo de Fulgencio ha sido criticado por ser grandilocuente y tonto. [3] : 210 [8] : 135 Su prosa latina es oscura y a menudo corrupta, lo que dificulta descifrar su significado. [8] : 127 Es conocido por su prosa innecesariamente larga y prolija y sus alusiones muy oscuras. [1] : 15
También se sabe que Fulgencio comete errores importantes al volver a contar la historia, como su combinación de Augusto con Julio César en Sobre las edades del mundo y del hombre . [3] : 220 Además, se sospecha que muchos de sus datos, así como sus etimologías, se basan en fuentes de segunda mano o son completamente inventados. [1] : 18, 23