Fuerzas productivas , poderes productivos o fuerzas de producción ( en alemán : Produktivkräfte ) es una idea central en el marxismo y el materialismo histórico .
En la propia crítica de la economía política de Karl Marx y Friedrich Engels , se refiere a la combinación de los medios de trabajo (herramientas, maquinaria, tierra, infraestructura, etc.) con la fuerza de trabajo humana . Marx y Engels probablemente derivaron el concepto de la referencia de Adam Smith a los "poderes productivos del trabajo" (ver, por ejemplo, el capítulo 8 de La riqueza de las naciones (1776)), aunque el economista político alemán Friedrich List también menciona el concepto de "poderes productivos". poderes" en El Sistema Nacional de Economía Política (1841).
Todas aquellas fuerzas que son aplicadas por las personas en el proceso de producción (cuerpo y cerebro, herramientas y técnicas, materiales, recursos, calidad de la cooperación de los trabajadores y equipos) están abarcadas por este concepto, incluidas aquellas funciones de gestión e ingeniería técnicamente indispensables para la producción. (en contraste con las funciones de control social). El conocimiento humano también puede ser una fuerza productiva.
Junto con las relaciones sociales y técnicas de producción , las fuerzas productivas constituyen un modo de producción históricamente específico .
Karl Marx enfatizó que, con pocas excepciones, los medios de trabajo no son una fuerza productiva a menos que sean realmente operados, mantenidos y conservados por trabajo humano vivo. Sin la aplicación de trabajo humano vivo, su condición física y su valor se deteriorarían, depreciarían o serían destruidos (un ejemplo sería una ciudad fantasma o la depreciación del capital debido a una huelga ).
El capital mismo, al ser uno de los factores de producción , llega a ser visto en la sociedad capitalista como una fuerza productiva por derecho propio, independiente del trabajo, un sujeto con "vida propia". De hecho, Marx considera que la esencia de lo que él llama "la relación del capital" se resume en la circunstancia de que "el capital compra trabajo", es decir, el poder de la propiedad para controlar la energía humana y el tiempo de trabajo y, por tanto, de las "cosas" inanimadas. ejercer un poder autónomo sobre las personas. Lo que desaparece de la vista es que el poder del capital depende en última instancia de la cooperación humana.
"La producción de vida, tanto la propia en el trabajo como la de vida nueva en la procreación... se presenta como una doble relación: por un lado como relación natural, por el otro como relación social. Por social entendemos la co- operación de varios individuos, cualesquiera que sean las condiciones, el modo y el fin, de lo que se sigue que un determinado modo de producción o etapa industrial siempre se combina con un determinado modo de cooperación o etapa social, y este modo de cooperación es en sí mismo una "fuerza productiva". [1]
El poder productivo de la cooperación llega a ser visto como el poder productivo del capital, porque es el capital el que organiza por la fuerza a las personas, en lugar de que las personas organicen el capital. Marx consideró esto como una cosificación suprema .
A diferencia de la economía clásica británica, la economía marxista clasifica el capital financiero como un elemento de las relaciones de producción, más que como factores o fuerzas de producción ("no una cosa, sino una relación social entre personas, establecida por la instrumentalidad de las cosas"). [2]
Marx y Engels no creían que la historia humana se caracterizara por un crecimiento continuo de las fuerzas productivas. Más bien, el desarrollo de las fuerzas productivas se caracterizó por conflictos sociales. Algunas fuerzas productivas destruyeron otras fuerzas productivas, a veces las técnicas productivas se perdieron o fueron destruidas y, a veces, las fuerzas productivas pudieron convertirse en fuerzas destructivas:
"Cuán pocas fuerzas productivas altamente desarrolladas están a salvo de la destrucción completa, incluso con un comercio relativamente muy extenso, lo demuestran los fenicios, cuyas invenciones se perdieron en su mayor parte durante mucho tiempo debido a la expulsión de esta nación del comercio. su conquista por Alejandro y su consiguiente decadencia. Lo mismo, por ejemplo, la pintura sobre vidrio en la Edad Media. Sólo cuando el comercio se haya convertido en comercio mundial y tenga como base la gran industria, cuando todas las naciones se vean arrastradas a la lucha competitiva, está asegurada la permanencia de las fuerzas productivas adquiridas (...) La competencia pronto obligó a todos los países que deseaban conservar su papel histórico a proteger sus manufacturas [ sic] mediante regulaciones aduaneras renovadas (los antiguos derechos ya no servían de nada contra la gran industria) y poco después sometiendo a la gran industria a derechos protectores. La gran industria universalizó la competencia a pesar de estas medidas protectoras (es un libre comercio práctico; el deber protector es sólo un paliativo, una medida de defensa dentro del libre comercio), estableció medios de comunicación y el mercado mundial moderno, subordinó el comercio a sí mismo, transformó todo el capital en capital industrial, y produjo así la rápida circulación (desarrollo del sistema financiero) y la centralización del capital. Mediante la competencia universal obligó a todos los individuos a esforzar su energía al máximo. Destruyó en la medida de lo posible la ideología, la religión, la moral, etc. y, cuando no pudo hacerlo, las convirtió en una mentira palpable. Produjo por primera vez la historia mundial, en la medida en que hizo a todas las naciones civilizadas y a cada miembro individual de ellas dependientes del mundo entero para la satisfacción de sus necesidades, destruyendo así la exclusividad natural anterior de las naciones separadas. Subordinó las ciencias naturales al capital y quitó a la división del trabajo la última apariencia de su carácter natural. Destruyó el crecimiento natural en general, en la medida de lo posible mientras exista el trabajo, y resolvió todas las relaciones naturales en relaciones monetarias. En lugar de las ciudades que crecieron naturalmente, creó grandes ciudades industriales modernas que surgieron de la noche a la mañana. Dondequiera que penetró, destruyó la artesanía y todas las etapas anteriores de la industria. Completó la victoria de la ciudad comercial sobre el campo. [Su primera premisa] fue el sistema automático. [Su desarrollo] produjo una masa de fuerzas productivas, para las cuales la [propiedad] privada se convirtió en una traba tan grande como lo había sido el gremio para la manufactura y el pequeño taller rural para el oficio en desarrollo. Estas fuerzas productivas recibieron bajo el sistema de propiedad privada sólo un desarrollo unilateral y se convirtieron para la mayoría en fuerzas destructivas; es más, una gran multitud de tales fuerzas no podrían encontrar aplicación alguna dentro de este sistema. (...) de la concepción de la historia que hemos esbozado obtenemos estas conclusiones adicionales: (1) En el desarrollo de las fuerzas productivas llega una etapa en la que surgen fuerzas productivas y medios de intercambio que, bajo las relaciones existentes , sólo causan daño y ya no son fuerzas de producción sino fuerzas de destrucción (maquinaria y dinero); y en conexión con esto surge una clase que tiene que soportar todas las cargas de la sociedad sin disfrutar de sus ventajas, la cual, expulsada de la sociedad, se ve obligada al más decidido antagonismo con todas las demás clases; una clase que constituye la mayoría de todos los miembros de la sociedad, y de la que emana la conciencia de la necesidad de una revolución fundamental, la conciencia comunista, que, por supuesto, puede surgen también entre las otras clases a través de la contemplación de la situación de esta clase. (...) Tanto para la producción a escala masiva de esta conciencia comunista, como para el éxito de la causa misma, el cambio de los hombres a escala masiva es, necesario, un cambio que sólo puede tener lugar en un movimiento práctico. , una revolución; Por lo tanto, esta revolución es necesaria no sólo porque la clase dominante no puede ser derrocada de otra manera, sino también porque la clase que la derroca sólo puede lograr, mediante una revolución, deshacerse de toda la suciedad de los siglos y estar preparada para fundar. sociedad de nuevo. (DeLa ideología alemana [3] )
El libro de texto del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS (1957, p xiv) dice que "[l]as fuerzas productivas reflejan la relación de las personas con los objetos y fuerzas de la naturaleza utilizados para la producción de riqueza material". (cursiva agregada) Si bien las fuerzas productivas son una actividad humana , el concepto de fuerzas productivas incluye el concepto de que la tecnología media la relación entre el ser humano y la naturaleza. Las fuerzas productivas no incluyen el tema del trabajo (las materias primas o materiales de la naturaleza con los que se trabaja). Las fuerzas productivas no son lo mismo que los medios de producción . Marx identificó tres componentes de la producción: el trabajo humano, el sujeto del trabajo y los medios de trabajo (1967, p. 174). Las fuerzas productivas son la unión del trabajo humano y los medios de trabajo; Los medios de producción son la unión del sujeto de trabajo y los medios de trabajo. (Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, 1957, p xiii).
Por otra parte, La Gran Enciclopedia Soviética (1969-1978) afirma:
Las principales fuerzas productivas de la sociedad son las personas: los participantes en la producción social, o los trabajadores y las masas trabajadoras en general (K. Marx y F. Engels, vol. 46, parte 1, p. 403; VI Lenin, Poln. sobr. soch ., 5ª ed., vol. 38, pág. 359). <…>
A través del gasto intencionado de fuerza de trabajo en la actividad laboral, los seres humanos se “objetivan” o se encarnan en el mundo material. Los elementos materiales de las fuerzas productivas (los medios de producción y los medios de consumo) son producto de la razón y el trabajo humanos. Los medios de producción incluyen los medios de trabajo, que transmiten la influencia humana a la naturaleza, y los objetos de trabajo, a los que se aplica el trabajo humano. Los componentes más importantes de los medios de trabajo son los instrumentos de trabajo (por ejemplo, herramientas, dispositivos y máquinas).
(De Fuerzas productivas. — La gran enciclopedia soviética: en 30 volúmenes. — Moscú: «Soviet Encyclopedia», 1969–1978. ; versión web en inglés del artículo [2]; versión original en ruso [3])
Según esto, las fuerzas productivas tienen la siguiente estructura:
El marxismo en la URSS sirvió como paradigma o plataforma filosófica central y se había ido desarrollando como ciencia. Así, con el tiempo se discutieron, probaron y perfeccionaron ampliamente diferentes puntos de vista, hipótesis y enfoques.
Otras interpretaciones, a veces influenciadas por el posmodernismo y el concepto de fetichismo de la mercancía , han enfatizado, por el contrario, la cosificación de los poderes de la tecnología, que se dice que ocurre mediante la separación de la técnica de los productores, y al atribuir falsamente poderes humanos a la tecnología como fuerza autónoma, la El efecto es una perspectiva de progreso tecnológico inevitable e imparable que opera más allá de cualquier control humano e impermeable a las elecciones humanas.
A su vez, se dice que esto tiene el efecto de naturalizar y legitimar los acuerdos sociales producidos por las personas, al afirmar que son técnicamente inevitables. El error aquí parece ser que las relaciones sociales entre personas se confunden y se combinan con relaciones técnicas entre personas y cosas, y relaciones objetales entre cosas; pero se dice que este error es un resultado espontáneo del funcionamiento de un mercado universal y del proceso de comercialización .
El concepto de fuerzas productivas de Marx también tiene cierta relevancia para las discusiones en economía sobre el significado y la medición de la productividad .
La economía moderna teoriza la productividad en términos del producto marginal de los factores de producción . Marx teoriza la productividad dentro del modo de producción capitalista en términos de las relaciones sociales y técnicas de producción , con el concepto de composición orgánica del capital y del producto de valor . Sugiere que no existe una visión completamente neutral de la productividad; La forma en que se define la productividad depende de los valores e intereses que tienen las personas. Por lo tanto, diferentes clases sociales tienen diferentes nociones de productividad que reflejan su propia posición en la vida y dan lugar a diferentes nociones de trabajo productivo e improductivo .
En 1984 Deng Xiaoping declaró que "la tarea fundamental de la etapa socialista es desarrollar las fuerzas productivas". [4] Para Deng "sólo desarrollando constantemente las fuerzas productivas puede un país volverse gradualmente fuerte y próspero, con un nivel de vida en aumento". [5]
Deng Xiaoping en 1988 describió la ciencia y la tecnología como la principal fuerza productiva. [6] : 100 Esta idea se fue incorporando a la teoría de Deng Xiaoping . [6] : 100
