La reforma eclesiástica de Pedro el Grande fue un conjunto de cambios que el zar Pedro I (que reinó entre 1682 y 1725) introdujo en la Iglesia ortodoxa rusa , especialmente en el gobierno eclesiástico. Esta reforma, que se enmarcó en el programa general de reforma occidentalizadora de Pedro , sustituyó al Patriarca de Moscú por el Santo Sínodo y convirtió a la Iglesia en un departamento del Estado.
El zar no abandonó la ortodoxia como núcleo ideológico principal del Estado, sino que intentó iniciar un proceso de occidentalización del clero, apoyándose en aquellos con una formación teológica occidental, aunque permaneció fiel a los cánones de la Iglesia Ortodoxa Oriental .
Anteriormente, los zares rusos habían ejercido cierta influencia en las operaciones de la iglesia; sin embargo, hasta las reformas de Pedro, la iglesia había sido relativamente libre en su gobierno interno. Siguiendo el modelo del Imperio bizantino , el zar era considerado el "Defensor de la Ortodoxia". En esta capacidad tenía derecho a veto sobre la elección de nuevos obispos , y tras la consagración de nuevos obispos a menudo era él quien les presentaba el báculo . El zar también participaba en las decisiones eclesiásticas importantes. En 1551, el zar Iván IV convocó el Sínodo de los Cien Capítulos (Стоглавый Собор), que confirmó la inviolabilidad de las propiedades de la iglesia y la jurisdicción exclusiva de los tribunales eclesiásticos sobre el clero , y se regularon las normas de la vida de la iglesia. El Gran Sínodo de Moscú en 1666-1667 también fue presidido por el zar.
El zar Pedro el Grande marcó el comienzo de una era en la que el gobierno de la iglesia se transformó fundamentalmente: en lugar de ser gobernado por un patriarca o metropolitano , el gobierno de la iglesia quedó bajo el control de un comité conocido como el Santo Sínodo , que estaba compuesto tanto por obispos como por burócratas laicos designados por el Emperador .
Pedro introdujo numerosas reformas en su país destinadas a crear y financiar un nuevo gobierno y un sistema militar y naval que permitiera a Rusia comerciar con los intereses europeos, competir con ellos y, en caso necesario, defenderlos por la fuerza de las armas. La crueldad con la que aplicó sus reformas gubernamentales y de recaudación de impuestos, y la construcción forzada de su nueva capital, San Petersburgo , no auguraban nada bueno para la independencia de la Iglesia.
Cuando el patriarca Adriano (en el cargo entre 1690 y 1700) murió en octubre de 1700, Pedro impidió la elección de un nuevo patriarca y en su lugar nombró a Esteban Yavorskii como " exarca " patriarcal, locum tenens , o, literalmente, el custodio del trono patriarcal (блюститель патриаршего престола). [1] Yavorskii era un joven profesor de la Academia Kyiv-Mohyla de una región separatista de la Mancomunidad Polaca-Lituana también conocida como Hetmanato cosaco , que se había formado en una academia jesuita en Polonia y que argumentaba a favor de un patriarcado fuerte y la independencia de la iglesia. Yavorski dirigió la iglesia junto con un consejo episcopal, pero sus poderes eran muy limitados, ya que, por ejemplo, toda la propiedad de la iglesia estaba bajo la administración del prikaz monástico (ver prikaz ), que estaba fuera de la jurisdicción de la iglesia. Como resultado, los monasterios se convirtieron en los principales nidos de oposición y, para combatirlos, el gobierno prohibió a los monjes tener en sus celdas lápiz y papel. Yavorski, que podría haber estado pensando en convertirse en patriarca, no apoyó plenamente las ideas de Pedro de "burocratizar" mediante la introducción de un sistema colegiado. Yavorski declaró públicamente su oposición a la introducción de procuradores civiles-fiscales (como en Escocia ) en los tribunales de la iglesia. Después de que Yavorski se hiciera amigo de los partidarios de Alexei Petrovich, zarevich de Rusia , que se oponía a su padre, Pedro el Grande destituyó a Yavorski.
Poco a poco, Pedro empezó a favorecer a otro profesor de la Academia de Kiev, Teofán Prokopóvich , cuyo Reglamento Espiritual de 1721 apoyaba el concepto de una iglesia nacional rusa bajo la autoridad del zar como "obispo supremo", y sostenía que un consejo eclesiástico sería más apropiado para gobernar la iglesia que un único patriarca. A Prokopóvich le parecía dudoso que hubiera un poder dual en el Imperio ruso y apoyaba la idea de un autócrata único y definitivo. Sin embargo, entre el clero ruso, Prokopóvich era visto como un luterano y un pietista que estudiaba el protestantismo y que no había madurado en la cultura de la ortodoxia oriental. Contra él protestó enérgicamente el rector de la Academia de Moscú, Teofilacto Lopatinsky, cuando Prokopóvich fue nombrado metropolitano de Pskov.
Además de sus propuestas de jerarquía eclesiástica con influencia luterana, Prokopovich también importó ideas de tendencia protestante a las escuelas teológicas rusas, que a mediados del siglo XVIII reemplazaron las ideas de tendencia jesuita previamente dominantes de Joasaph Krokovsky y Theophylact Lopatinsky. [2] En 1717 publicó un Nuevo Testamento en paralelo en holandés y eslavo eclesiástico. [3]
Pedro acabó perdiendo el apoyo del clero ruso a sus reformas. Los sacerdotes locales empezaron a sospechar de su amistad con los extranjeros, de su hábito de afeitarse la barba y de sus supuestas inclinaciones protestantes.
En 1721, Pedro estableció el Colegio Eclesiástico para gobernar la iglesia ("college", o kollegia , una palabra tomada del sistema gubernamental sueco, fue el término que Pedro usó para sus ministerios de gobierno, cada uno encabezado por un comité en lugar de un solo ministro). El Colegio Eclesiástico pronto pasó a llamarse Santo Sínodo Gobernante y fue administrado por un director laico u Ober-Procurator . El Sínodo cambió de composición con el tiempo, pero básicamente siguió siendo un comité de clérigos encabezado por un laico designado por el Emperador.
Pedro provocó involuntariamente la " ucranización " de la Iglesia rusa, invitando a Rusia a clérigos ucranianos y bielorrusos (en su mayoría graduados de la Academia Kiev-Mohyla ) de las regiones intermedias del Imperio. Como resultado de esto, a mediados del siglo XVIII la mayoría de la Iglesia Ortodoxa Rusa estaba encabezada por personas de Ucrania ( Pequeña Rusia o Galicia). Entre 1700 y 1762, de los 127 jerarcas que dirigían catedrales en Rusia, 70 eran de Ucrania y solo 47 de otras regiones de Rusia. Debido a las sospechas de Pedro contra el clero de la Gran Rusia de estar apegado a la era anterior a la reforma, se impusieron "Pequeños Rusos" (ucranianos) en todos los puestos de arzobispo y archimandrita, donde modificaron todas las prácticas de la iglesia rusa para ajustarlas a las distintas costumbres ucranianas. [4] Los obispos ucranianos establecieron en toda Rusia escuelas eclesiásticas donde los profesores ucranianos enseñaban teología latina, a veces hablando solo en ucraniano. [5] La afluencia del clero ruteno continuó llenando las filas de los jerarcas de Rusia durante más de un siglo después del Acuerdo de Pereiaslav de 1654. [6]
Los monasterios perdieron territorio y fueron regulados más estrictamente, lo que resultó en una reducción del número de monjes y monjas en Rusia de aproximadamente 25.000 en 1734 a alrededor de 14.000 en 1738.
La Iglesia, en particular los monasterios, perdió tierras y riquezas gradualmente durante los siglos XVII y XVIII, pero bajo la emperatriz Catalina II ("Catalina la Grande", que gobernó entre 1762 y 1796) las tierras monásticas fueron nacionalizadas de manera efectiva, y aproximadamente un millón de campesinos de las tierras de los monasterios se convirtieron en siervos del Estado prácticamente de la noche a la mañana. Bajo Pedro el Grande se inició un nuevo sistema educativo eclesiástico y se amplió hasta el punto de que a finales de siglo había un seminario en cada eparquía ( diócesis ). Sin embargo, el plan de estudios para el clero enfatizaba mucho la lengua y las materias latinas, más cercano al plan de estudios de las academias jesuitas en Polonia, centrándose ligeramente en la lengua griega y los Padres de la Iglesia de Oriente , y más ligeramente aún en el ruso y los idiomas eclesiásticos eslavos . Esto dio como resultado que más monjes y sacerdotes recibieran educación formal que antes, pero recibieran una formación deficiente en preparación para un ministerio para una población de habla rusa impregnada de las tradiciones de la ortodoxia oriental. Catalina incluso se aseguró de que los salarios de todos los rangos del clero fueran pagados por el estado en lugar de la Iglesia, con lo que el clero se convirtió efectivamente en empleados del estado.
El patriarcado ruso no fue restaurado hasta 1917, cuando el Consejo Panruso ( Sobor ) eligió a San Tikhon como Patriarca de Moscú . Aunque varias comisiones del Sínodo habían planeado un concilio eclesiástico desde 1905, el zar Nicolás II creía que un concilio sería desestabilizador. Después de la Revolución de Febrero y la abdicación del zar el 15 de marzo, la autoridad eclesiástica superior sinodal bajo el gobierno provisional convocó el concilio, que se inauguró el 15 de agosto (28 de agosto NS), la Dormición de la Virgen . La asamblea continuó reuniéndose a pesar del inicio de la Revolución de Octubre , eligiendo al Patriarca San Tikhon el 5 de noviembre de 1917. Se deliberaron y decidieron muchos otros asuntos, incluida la descentralización de la administración de la iglesia, permitir que las mujeres participen en el gobierno de la iglesia y determinar que los sacerdotes y los laicos tendrían voz en los concilios de la iglesia junto con los obispos. La autoridad eclesiástica superior sinodal petrina y el Ober-Procurador fueron abolidos para siempre.