El exocanibalismo (del griego exo- , "desde fuera" y canibalismo, "comer humanos"), a diferencia del endocanibalismo , es el consumo de carne de humanos que no pertenecen al grupo social cercano de uno, por ejemplo, comer a los enemigos. Se ha interpretado como un intento de adquirir cualidades deseadas de la víctima y como "la forma máxima de humillación y dominación" de un enemigo vencido en la guerra. [1] [2] [3] Tales prácticas han sido documentadas en varias culturas, incluidas los aztecas en México y los caribes y tupinambá en América del Sur.
Históricamente, también se ha utilizado como una conveniencia práctica en guerras de desgaste o de guerrillas especialmente desesperadas , cuando el hambre extrema y la abundancia de seres humanos asesinados coinciden para crear condiciones propicias para el canibalismo . [4] Algunos han interpretado la práctica como una forma de depredación en lugar de un acto ritual, viendo al perpetrador y a la víctima en los roles de depredador versus presa. [5]
El exocanibalismo, que consiste en comerse a los enemigos, se practica a menudo para expresar hostilidad y dominación hacia la víctima. [2] El agresor se come a su víctima para infligirle la máxima indignidad y humillación. También se ha practicado junto con la caza de cabezas y el descuartizamiento para exhibir trofeos de guerra. John Kantner, un arqueólogo que estudió el canibalismo en el suroeste de Estados Unidos , concluyó que cuando los recursos disminuyen, la competencia entre sociedades aumenta y puede producirse el exocanibalismo. [2]
Aunque el exocanibalismo generalmente se contrasta con el endocanibalismo , ambos son formas de canibalismo institucionalizado o ritual (ampliamente aceptado en las sociedades donde ocurren), a diferencia de los casos practicados durante situaciones de hambruna o por individuos aislados, a menudo patológicos.
Las culturas que practican ambas formas de canibalismo ritual parecen ser raras, pero un caso bien estudiado es el de los Wariʼ , un pueblo amazónico de Brasil que solía comer tanto a enemigos muertos como a parientes fallecidos, aunque de maneras marcadamente distintas. [6] [7]
Entre las culturas que se sabe o se dice que practicaron el exocanibalismo se encuentran los azande , [8] [9] los lendu y los songye (especialmente los zappo zaps ) en África central, los batak y los dayak en Asia, y los attacotti en Europa.
En América del Norte, se han registrado prácticas similares entre los iroqueses , los nuu-chah-nulth (nootka), los pueblos ancestrales (anasazi) y los aztecas ; en América del Sur, entre los tupinambá , los wariʼ y los mapuche . [10]
Entre las culturas de Oceanía que en algún momento practicaron tales costumbres se incluyen los marqueses , los mianmin , los asmat , los fiyianos y los maoríes .
El pueblo Wariʼ de América del Sur es conocido por haber practicado tanto el endocanibalismo como el exocanibalismo. El endocanibalismo era una forma de reconocimiento y respeto por los muertos, mientras que el exocanibalismo era parte de la guerra. Si bien los Wariʼ tenían motivos muy diferentes para realizar cada una de estas modalidades de canibalismo, ambas compartían los mismos pasos básicos de asar y luego comer la carne. [7]
Si se les daba la oportunidad, los guerreros Wari mataban a miembros de grupos enemigos. Luego consumían sus cadáveres, tratándolos deliberadamente de esta manera como un grupo de presas. Consideraban el canibalismo bélico como una forma de depredación o caza y utilizaban el exocanibalismo como un medio para etiquetar a sus enemigos como infrahumanos. Los enemigos eran procesados y comidos de la misma manera que los animales y los Wari no veían una distinción esencial entre matar y comer enemigos y animales, sino que agrupaban a sus enemigos entre los "animales" que podían ser legítimamente asesinados para comer. [11]
Las prácticas caníbales continuaron hasta la década de 1960. [12]
En Fiji , el exocanibalismo fue durante mucho tiempo ampliamente aceptado como una práctica cultural, aunque las razones exactas de esta práctica a veces son difíciles de determinar, porque la mayoría de los informes provienen de observadores europeos en lugar de los propios participantes. [13] Según la leyenda de Fiji, el desarrollo de la isla se debió a un dios que trajo consigo el canibalismo y la guerra. Cuando llegó a la isla, se casó con una de las únicas familias indígenas. Esa familia luego pobló la isla.
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Esta leyenda siguió dando forma a la práctica real del canibalismo. Durante la guerra, los jefes podían elegir entre los guerreros y soldados enemigos que caían muertos, y buscaban a los más famosos de ellos. Aquellos enemigos muertos que el jefe no quería eran consumidos por la gente común. El consumo de enemigos muertos no se practicaba por necesidad, sino como un medio para afirmar el propio poder y superioridad sobre el enemigo vencido. El consumo de carne humana no se consideraba un acto prohibido o vergonzoso, sino que se consideraba un acto de comer con los dioses o de comer la comida de los dioses. [14] [15]
Si bien la carne de los enemigos muertos se consumía para expresar el dominio sobre ellos, el canibalismo también formaba parte de los rituales políticos y religiosos que realizaba el pueblo fiyiano. Persistió en Fiji debido a las creencias culturales que lo adoptaron. A diferencia de los valores europeos, las costumbres caníbales eran parte integral del estilo de vida y la cosmovisión locales, no algo que fuera controvertido o rechazado. [16]