El Evangelio de la Verdad ( copto : ⲡⲉⲩⲁⲅⲅⲉⲗⲓⲟⲛ ⲛ̄ⲧⲙⲏⲉ , romanizado: p-euaggelion n-tmêe [1] ) es uno de los textos gnósticos de los apócrifos del Nuevo Testamento que se encuentran en los códices de Nag Hammadi ("NHC"). Existe en dos traducciones coptas , una versión subakhmímica que sobrevive casi en su totalidad en el primer códice de Nag Hammadi (el " Códice Jung ") y una sahídica en fragmentos en el duodécimo códice.
El Evangelio de la Verdad no tiene título, pero el nombre de la obra proviene de las tres primeras palabras del texto. Es posible que haya sido escrito en griego entre 140 y 180 por gnósticos valentinianos (o, como algunos postulan, por el propio Valentín ). [2] Era conocido por Ireneo de Lyon , quien objetó su contenido gnóstico y lo declaró herejía . Ireneo lo declara una de las obras de los discípulos de "Valentinius", y la similitud de la obra con otras que se cree que fueron de Valentín y sus seguidores ha hecho que muchos estudiosos estén de acuerdo. [3]
Pero los seguidores de Valentín, dejando de lado todo temor, presentan sus propias composiciones y se jactan de tener más Evangelios de los que realmente existen. De hecho, su audacia ha llegado tan lejos que titulan su reciente composición "Evangelio de la Verdad", aunque no concuerda en nada con los Evangelios de los apóstoles, y por lo tanto ningún Evangelio de ellos está libre de blasfemias. Porque si lo que producen es el Evangelio de la Verdad, y es diferente de los que nos transmitieron los apóstoles, quienes se preocupen pueden aprender cómo se puede demostrar a partir de las mismas Escrituras que [entonces] lo que se transmite de los apóstoles no es el Evangelio de la Verdad. [4]
Otros eruditos han defendido una composición del siglo IV para el libro que tenemos ahora. [5]
Después de sus traducciones coptas y su entierro en Nag Hammadi, el texto se perdió hasta el descubrimiento de Nag Hammadi.
El texto está escrito con una gran habilidad poética (notable incluso en la traducción) e incluye una presentación de temas muy cíclica. No es un "evangelio" en el sentido de un relato de las obras de Jesús de Nazaret , sino que se entiende mejor como una homilía . Los eruditos consideran generalmente que el texto es uno de los textos mejor escritos de toda la colección de Nag Hammadi, y lo valoran como gran obra literaria y como exégesis gnóstica de varios evangelios, canónicos y de otro tipo. Las ideas expresadas se desvían de las opiniones del gnosticismo valentiniano . [6]
Se cree [¿ por quién? ] que el escrito cita o alude a los Evangelios del Nuevo Testamento de Mateo y Juan , así como a 1 y 2 Corintios , Gálatas , Efesios , Colosenses , Hebreos , 1 Juan y el Libro del Apocalipsis . [ cita requerida ] Cita el Evangelio de Juan con mayor frecuencia. También está influenciado por el Evangelio de Tomás ; por ejemplo, en un punto (22:13-19) cita a Juan 3:8 junto con Tomás 28.
El texto dice que la ignorancia causó la formación del mundo por los eones . Luego describe a Jesús como enviado por Dios para eliminar la ignorancia de los humanos y los eones, para perfeccionarlos y restaurar la unión con el Padre y corregir el error que fue la creación del mundo. [7] Jesús era un maestro que confundía a los otros escribas y maestros, y afirmaba que eran tontos porque trataban de entender el mundo analizando la ley. Pero el Error se enojó por esto y clavó a Jesús en una cruz. También procede a describir cómo es el conocimiento del padre lo que otorga la salvación, que constituye el descanso eterno, describiendo la ignorancia como una pesadilla.
Habiendo descrito a continuación la parábola del buen pastor de una manera esotérica, luego describe cómo alimentar a los hambrientos y dar descanso a los cansados debe entenderse como alimentar el hambre espiritual y dar descanso al mundo cansado.
A esto le sigue una parábola sobre la unción, cuyo significado es oscuro, pero puede estar relacionado con la forma en que un ánfora sellada significaba que estaba llena, una metáfora del conocimiento: tener el "sello" final en el rompecabezas y uno entiende, pero sin él, los retazos de comprensión que uno ha reunido todavía se pueden deshacer fácilmente: [ cita requerida ]
Pero aquellos a quienes ha ungido son los que se han vuelto perfectos. Porque los jarros llenos son los que generalmente son ungidos. Pero cuando la unción de uno (jarro) se disuelve, se vacía, y la razón de que haya una deficiencia es la cosa por la que se va su ungüento. Porque en ese momento un aliento lo atrae, algo en el poder de lo que está con él. Pero de aquel que no tiene deficiencia, no se quita ningún sello, ni se vacía nada, sino que lo que le falta, el Padre perfecto lo llena de nuevo. [8]
Aparte de una descripción final de cómo alcanzar el descanso mediante la gnosis, el resto del texto trata de un tratado sobre la conexión entre la relación entre el Hijo y el Padre, y la relación de un nombre con su dueño. El principal ejemplo de esto es la frase que utiliza de que el nombre del Padre es el Hijo , que debe entenderse en el sentido esotérico de que el Hijo es el nombre , en lugar de significar que el Hijo era un nombre para el Padre . [9]
A diferencia de los evangelios canónicos, este evangelio no contiene un relato de la vida o las enseñanzas de Jesús. Sí contiene información sobre el ministerio de 40 días de Jesús resucitado. [ cita requerida ]
Este evangelio, como otros textos gnósticos, puede interpretarse como una proclamación de la predestinación. [ cita requerida ] Una sección dice:
Aquellos cuyo nombre él conocía de antemano fueron llamados al final, de modo que aquel cuyo nombre el Padre ha pronunciado es aquel que tiene conocimiento. Pues aquel cuyo nombre no ha sido pronunciado es ignorante. En efecto, ¿cómo va a escuchar uno si su nombre no ha sido pronunciado? [10]
El que tiene conocimiento hace la voluntad de aquel que lo llamó, quiere agradarle, recibe descanso. El nombre de cada uno le llega. El que tiene conocimiento de esta manera sabe de dónde viene y a dónde va. [10]
Layton publicó ocho fragmentos de literatura valentiniana, cada uno de los cuales es una cita que al menos uno de los Padres de la Iglesia afirmó haber tomado del corpus valentiniano, aunque ninguna del "Evangelio de la Verdad". Layton señaló además dónde concuerdan los extractos entre sí. [ cita requerida ]
El "Fragmento G", que Clemente de Alejandría ( Stromateis 6.52.3-4) relacionó con "Sobre los amigos", afirma que existe un material compartido entre el material cristiano gnóstico y el material que se encuentra en "libros disponibles al público"; lo cual es el resultado de "la ley que está escrita en el corazón [humano]". Layton relaciona esto con GTr 19.34 − cuando Jesús enseñó, "en sus corazones apareció el libro viviente de los vivientes, que está escrito en el pensamiento y el intelecto del Padre". Ambos se basan en un concepto compartido de conocimiento preexistente pero oscurecido, que emanó del Padre de los gnósticos.
El "Fragmento F" también proviene de los Stromateis , 4.89.1-3. Dirigido a los gnósticos, llama a la congregación "hijos de la vida eterna" y espera que ellos "anulen el mundo sin ser ustedes mismos anulados". Layton relaciona el primero con GTr 43.22 al final de la obra, que enfatiza que los gnósticos son hijos del Padre y vivirán eternamente. Layton relaciona el segundo con GTr 24.20, que propone "anular el reino de la apariencia" y luego explica esto como el mundo que carece del Padre.
Es evidente el concepto de que el miedo y la falta de conocimiento están conectados; [11]
Habiendo entrado en el territorio vacío de los temores, él (Jesús) pasó delante de los que estaban despojados por el olvido, siendo a la vez conocimiento y perfección, proclamando las cosas que están en el corazón del Padre, de modo que llegó a ser la sabiduría de los que han recibido instrucción.
También se habla de un despertar que se produce mediante la adquisición de conocimiento y el rechazo de aquello que no es real, es decir, el miedo. El miedo no es real porque no proviene del Padre. Lo que no es luz no proviene del Padre, como un árbol que sólo da un fruto, el único fruto del Padre es la luz.
En estos escritos se aborda el nivel en que se expresa el poder del "yo" en la llegada del conocimiento, y el conflicto de la percepción innata de que la persona promedio es demasiado débil, demasiado llena de conceptos erróneos para poder elevarse por sí misma. El tema de los Evangelios es que Cristo salva sólo a aquellos que el Padre le da. La persona promedio no es pobre en espíritu, sino altiva y, por lo tanto, demasiado débil para salvarse a sí misma sin el sacrificio de Dios en nuestro favor.