El escenario del espejo ( en francés : stade du miroir ) es un concepto de la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan . La etapa del espejo se basa en la creencia de que los bebés se reconocen a sí mismos en un espejo (literal) u otro artilugio simbólico que induce la apercepción (la conversión de uno mismo en un objeto que el niño puede ver desde fuera de ellos mismos) a partir de los seis años. meses.
Inicialmente, Lacan propuso que la etapa del espejo era parte del desarrollo del niño entre los 6 y los 18 meses, como se describió en el Decimocuarto Congreso Psicoanalítico Internacional en Marienbad en 1936. A principios de la década de 1950, el concepto de Lacan de la etapa del espejo había evolucionado: ya no Consideraba la etapa del espejo como un momento en la vida del infante , pero como representación de una estructura permanente de subjetividad , o como el paradigma del " orden imaginario ". Esta evolución en el pensamiento de Lacan queda clara en su ensayo posterior titulado "La subversión del sujeto y la dialéctica del deseo".
El concepto de Lacan del estadio del espejo se inspiró fuertemente en trabajos anteriores del psicólogo Henri Wallon , quien especuló basándose en observaciones de animales y humanos respondiendo a sus reflejos en los espejos. [1] Wallon señaló que a la edad de aproximadamente seis meses, tanto los bebés humanos como los chimpancés parecen reconocer su reflejo en un espejo. Mientras que los chimpancés pierden rápidamente interés en el descubrimiento, los bebés humanos suelen interesarse mucho y dedican mucho tiempo y esfuerzo a explorar las conexiones entre sus cuerpos y sus imágenes. [2] En un artículo de 1931, Wallon argumentó que los espejos ayudaban a los niños a desarrollar un sentido de identidad propia. Sin embargo, investigaciones posteriores sobre las pruebas del espejo indican que, si bien los niños pequeños suelen sentirse fascinados por los espejos, en realidad no se reconocen en ellos hasta los 15 meses como mínimo, [3] lo que llevó al crítico con formación psicoanalítica Norman N. Holland a declarar que "hay No hay evidencia alguna de la noción de Lacan de una etapa de espejo". [4] De manera similar, el médico Raymond Tallis [5] señala que una interpretación literal de la etapa del espejo lacaniano contradice las observaciones empíricas sobre la identidad y la personalidad humanas: "Si la maduración epistemológica y la formación de una imagen del mundo dependieran de verse a uno mismo en un espejo, entonces la teoría [de la etapa del espejo] predeciría que los individuos con ceguera congénita carecerían de identidad y serían incapaces de entrar en el lenguaje, la sociedad o el mundo en general. No hay evidencia alguna de que esta consecuencia inverosímil de la teoría se confirme en la práctica. "
Las ideas de Wallon sobre los espejos en el desarrollo infantil eran claramente no freudianas y poco conocidas hasta que Lacan las revivió en forma modificada unos años más tarde. Como escribe Evans [2] , "Lacan utilizó esta observación como trampolín para desarrollar una explicación del desarrollo de la subjetividad humana que era inherentemente, aunque a menudo implícitamente, de naturaleza comparativa". Lacan intentó vincular las ideas de Wallon con el psicoanálisis freudiano, pero fue recibido con indiferencia por parte de la comunidad más amplia de psicoanalistas freudianos. Richard Webster [1] explica cómo "el documento complejo y a veces impenetrable... parece haber causado poca o ninguna impresión duradera en los psicoanalistas que lo escucharon por primera vez. No fue mencionado en el breve relato del congreso por parte de Ernest Jones" . y no recibió discusión pública."
En la década de 1930, Lacan asistió a seminarios de Alexandre Kojève , cuya filosofía estaba fuertemente influenciada por Hegel . La estructura diacrónica de la teoría de la etapa del espejo está influenciada por la interpretación de Kojève de la dialéctica amo-esclavo . Lacan continuó refinando y modificando el concepto del escenario del espejo durante el resto de su carrera; vea abajo.
Dylan Evans [2] sostiene que las primeras versiones de Lacan de la etapa del espejo, aunque defectuosas, pueden considerarse como un pionero audaz en el campo de la etología (el estudio del comportamiento animal) y un precursor tanto de la psicología cognitiva como de la psicología evolutiva . En la década de 1930, los zoólogos estaban cada vez más interesados en el entonces nuevo campo de la etología, pero no fue hasta la década de 1960 que la comunidad científica en general creyó que el comportamiento animal ofrecía alguna idea sobre el comportamiento humano.
Sin embargo, Evans también señala que en la década de 1950 el concepto de etapa del espejo de Lacan se había abstraído hasta el punto de que ya no requería un espejo literal, sino que podía ser simplemente la observación por parte del niño de la conducta observada en los gestos imitativos de otro niño o mayor. [6]
La iniciación del niño en lo que Jacques Lacan llamaría la "etapa del espejo" implica un "dinamismo libidinal" causado por la identificación del niño con su propia imagen y la creación de lo que Lacan denomina el "yo ideal" o "ego ideal". Esta reflexividad inherente a la fantasía se manifiesta en la etapa del espejo, ya que reconocerse como "yo" es como reconocerse como otro ("sí, esa persona de ahí soy yo"); este acto es, por tanto, fundamentalmente autoalienante. De hecho, por esta razón los sentimientos hacia la imagen son mixtos, atrapados entre el odio ("Odio esa versión de mí mismo porque es mucho mejor que yo") y el amor ("Quiero ser como esa imagen"). A partir de esta vacilación se desarrolla un tipo de compulsión de repetición a medida que el intento de localizar un tema fijo resulta cada vez más difícil de alcanzar. "El escenario del espejo es un drama... que fabrica para el sujeto, atrapado en el atractivo de la identificación espacial, la sucesión de fantasías que se extiende desde una imagen corporal fragmentada hasta una forma de su totalidad". Este desconocimiento (ver un yo ideal donde hay un cuerpo fragmentado y caótico) posteriormente "caracteriza al ego en todas sus estructuras".
La etapa del espejo es un fenómeno al que le asigno un doble valor. En primer lugar, tiene valor histórico porque marca un punto de inflexión decisivo en el desarrollo mental del niño. En segundo lugar, tipifica una relación libidinal esencial con la imagen corporal . (Lacan, Algunas reflexiones sobre el Yo , 1953)
A medida que Lacan desarrolla más el concepto de la etapa del espejo, el énfasis recae menos en su valor histórico y cada vez más en su valor estructural. "Valor histórico" se refiere al desarrollo mental del niño y "valor estructural" a la relación libidinal con la imagen corporal. [7] En el cuarto Seminario de Lacan, La relación de objeto , afirma que "la etapa del espejo está lejos de ser un mero fenómeno que ocurre en el desarrollo del niño. Ilustra la naturaleza conflictiva de la relación dual". La relación dual ( relation duelle ) se refiere no sólo a la relación entre el Ego y el cuerpo , que siempre se caracteriza por ilusiones de semejanza y reciprocidad, sino también a la relación entre lo Imaginario y lo Real . La identidad visual dada por el espejo proporciona una "totalidad" imaginaria a la experiencia de un real fragmentario. Véase el artículo de Lacan, "La etapa del espejo como formativa de la función del yo revelada en la experiencia psicoanalítica", el primero de sus Écrits.
La etapa del espejo describe la formación del Ego a través del proceso de identificación, siendo el Ego el resultado de identificarse con la propia imagen especular. A los seis meses el bebé todavía carece de coordinación (ver Louis Bolk ); sin embargo, Lacan planteó la hipótesis de que el bebé puede reconocerse en el espejo antes de alcanzar el control sobre sus movimientos corporales. El niño ve su imagen como un todo, pero esto contrasta con la descoordinación del cuerpo y le lleva a percibir un cuerpo fragmentado. Este contraste, planteó la hipótesis de Lacan, lo siente primero el niño como una rivalidad con su propia imagen, porque la totalidad de la imagen la amenaza con la fragmentación; así, el escenario del espejo da lugar a una tensión agresiva entre el sujeto y la imagen. Para resolver esta tensión agresiva, el sujeto se identifica con la imagen: esta identificación primaria con la contraparte es la que forma el Yo. (Evans, 1996) El momento de identificación es para Lacan un momento de júbilo ya que conduce a un sentido imaginario de dominio. ( Écrits , "The Mirror Stage") Sin embargo, el júbilo también puede ir acompañado de una reacción depresiva, cuando el bebé compara su propio precario sentido de dominio con la omnipotencia de la madre . ( La Relations d'objet ) Esta identificación también involucra al ego ideal que funciona como una promesa de plenitud futura que sostiene al Ego en anticipación.
Lacan también planteó la hipótesis de que la etapa del espejo muestra que el Yo es producto de una mala comprensión; el término de Lacan "méconnaissance" implica un reconocimiento falso. Además, la etapa del espejo es donde el sujeto se aliena de sí mismo y, por lo tanto, se introduce en el orden Imaginario.
El Mirror Stage tiene también una importante dimensión simbólica . El orden simbólico está presente en la figura del adulto que porta al niño: en el momento en que el sujeto ha asumido jubilosamente su imagen como propia, vuelve la cabeza hacia este adulto que representa al gran Otro , como para invocarlo. para ratificar esta imagen. (Décimo Seminario, "L'angoisse", 1962-1963)