Un mojo ( / ˈmoʊdʒoʊ / ) , en la práctica espiritual afroamericana llamada Hoodoo , es un amuleto que consiste en una bolsa de franela que contiene uno o más elementos mágicos. Es una " oración en una bolsa ", o un hechizo que se puede llevar con o sobre el cuerpo del anfitrión. Los nombres estadounidenses alternativos para la bolsa de mojo incluyen bolsa gris-gris , [1] mano , mano de mojo, toby, saco de la nación, mano de conjuro , mano de la suerte , bolsa de conjuro , bolsa juju , bolsa de trucos , bolsa de trucos , bolsa de raíces y jomo . La palabra mojo también se refiere a la magia y los amuletos. Los contenedores de mojo son bolsas, calabazas, botellas, conchas y otros contenedores. [2] [3] La fabricación de bolsas de mojo en Hoodoo es un sistema de magia oculta afroamericana. La creación de bolsas de magia es un sistema esotérico que implica, en ocasiones, albergar espíritus dentro de bolsas para protegerlos, curarlos o hacerles daño, y para consultarlos. En otras ocasiones, las bolsas de magia se crean para manifestar resultados en la vida de una persona, como buena suerte, dinero o amor. [4] [5]
Se cree que la palabra mojo se deriva de la palabra kikongo mooyo , que significa "a los espíritus que habitaban dentro de amuletos mágicos". [6] Se refiere a la cavidad de un nkisi , donde normalmente se almacenan los objetos mágicos . [7] [6] Las palabras alternativas para mojo, como gris-gris (utilizada principalmente en Luisiana) y wanga (utilizada principalmente en el Caribe) tienen raíces en el idioma mandé y el idioma kikongo , respectivamente. La palabra conjurar es una antigua alternativa a "hoodoo", que es una variación directa del folclore afroamericano . Debido a esto, una mano de conjuro también se considera una bolsa hoodoo, generalmente hecha por un respetado médico conjurador de la comunidad. [8]
A principios del siglo XX, la palabra mojo sufrió un cambio semántico en la cultura estadounidense en películas y canciones y pasó a referirse a la sexualidad y la virilidad. Los músicos usan la palabra "mojo" fuera de su significado dentro de la cultura afroamericana y usan la palabra fuera de su contexto cultural. En la comunidad Gullah , la palabra mojo se refiere a la magia y a una bolsa de conjuros. [2] [9]
Los africanos centroafricanos y occidentales practicaban el arte espiritual de crear bolsas mágicas para protegerse, sanar y comunicarse con los espíritus. El gris-gris se originó en Dagomba , Ghana , y estaba asociado con las tradiciones islámicas . [10] Originalmente, el gris-gris estaba adornado con escrituras islámicas y se usaba para alejar a los malos espíritus ( djinn malvados ) o la mala suerte. [10] Los historiadores de la época notaron que los no creyentes y los creyentes los usaban con frecuencia, y también se encontraban adheridos a los edificios. [10] La práctica de usar el gris-gris, aunque se originó en África occidental, llegó a los Estados Unidos con los africanos esclavizados y fue rápidamente adoptada por los practicantes del vudú de Luisiana y el hoodoo en los Estados Unidos, y el vudú en Haití. [11] [12]
Durante el comercio transatlántico de esclavos , algunos africanos esclavizados pudieron ocultar sus bolsas de conjuro cuando abordaron barcos de esclavos que se dirigían a las Américas . Por ejemplo, Gullah Jack era un africano de Angola que llevaba una bolsa de conjuro (bolsa de mojo) en un barco de esclavos que salía de Zanzíbar hacia los Estados Unidos. Se sabía que Gullah Jack llevaba una bolsa de conjuro con él en todo momento para su protección espiritual. [13] [14] [15] Los mandingo (mandinka) fueron el primer grupo étnico musulmán importado de Sierra Leona en África occidental a las Américas. El pueblo mandinga era conocido por sus poderosas bolsas de conjuro llamadas gris-gris (más tarde llamadas bolsas de mojo en los Estados Unidos). Algunos de los mandinga pudieron llevar sus bolsas gris-gris con ellos cuando abordaron barcos de esclavos que se dirigían a las Américas, trayendo la práctica a los Estados Unidos. Los esclavos acudían a los musulmanes negros esclavizados para que les hicieran servicios de magia y les pedían que les hicieran bolsas gris-gris (bolsas de magia) para protegerse de sus esclavizadores. [16] [11] Durante la esclavitud, la forma de identificar a un mago era por su forma de vestir, su comportamiento y los amuletos o bolsas de magia que usaba el individuo. Algunos practicantes ocultaban sus amuletos, mientras que otros que se dedicaban a la magia a veces usaban sus amuletos y bolsas de magia en el exterior de su ropa. [17]
En África central y occidental, los pueblos bakongo y yoruba crearon bolsas de medicinas usando cuero o tela y colocaron plumas, partes de animales, raíces, hierbas y otros ingredientes para protegerse. Cuando los yoruba y los bakongo fueron esclavizados en los Estados Unidos, la práctica de usar plumas, partes de animales, huesos de animales y humanos y otros ingredientes para crear bolsas de mojo continuó en las comunidades afroamericanas en la tradición del hoodoo. [18] [19] En África central y occidental, la gente usa nkisi, wanga y otras bolsas de amuletos para protegerse y revertir el mal y para curar enfermedades. En África occidental, estas bolsas de conjuro se llaman juju . La palabra juju se usa en la diáspora africana para describir todas las formas de amuletos hechos en hoodoo, religiones de la diáspora africana y religiones tradicionales africanas . [20] [21] Estos ideales africanos sobre las bolsas de amuletos influyeron en la creación de bolsas de mojo y la práctica filosófica espiritual en las comunidades afroamericanas. Las bolsas de mojo se pueden colgar de los árboles, atarlas a una cuerda y usarlas debajo de la ropa para causar un efecto en el objetivo. [22] [23]
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También hay una influencia centroafricana de la bolsa de mojo en el hoodoo afroamericano. Por ejemplo, el minkisi y el nkisi son contenedores de espíritus hechos a mano por un médico de raíces. Estos espíritus están contenidos en una bolsa, calabaza, conchas y otros recipientes. El Nkisi Nkubulu del pueblo Bakongo se parece a las bolsas de mojo en Hoodoo. [26] [24] La filosofía espiritual de la bolsa de mojo también tiene influencia Bakongo. Por ejemplo, en la creencia Bakongo, los espíritus simbi pueden habitar bolsas de conjuro (bolsas de mojo) para curar o proteger a un individuo o una comunidad. El Nganga crea la bolsa para el individuo usando ingredientes específicos de un cierto simbi para invocarlo en la bolsa de conjuro. La filosofía espiritual Bakongo influyó en la creación de bolsas de mojo, ya que los afroamericanos incluyen ciertos ingredientes naturales y animales como huesos de animales, dientes de animales, garras, huesos humanos o tierra de cementerio para albergar un espíritu simbi o un espíritu ancestral dentro de una bolsa para protección o curación. Sin embargo, la práctica se volvió afroamericana cuando los negros en Estados Unidos utilizaron materiales estadounidenses y los reinterpretaron aplicando una interpretación cristiana o islámica con conceptos del cosmograma Bakongo . La cruz cristiana se parece al cosmograma Bakongo y fue interpretada por los negros en el sur de Estados Unidos y en África Central como un nkisi que aprovechaba el espíritu de Jesús en la cruz y que puede invocarse en rituales para la curación o protección y para la eliminación de la brujería. [27] [16] [5] [28]
Los mojos se utilizan para anclar los espíritus en determinados lugares y evitar que los espíritus de los muertos regresen y persigan a los vivos, colocando los últimos objetos que tocaron sobre sus tumbas. Los últimos objetos tocados por los muertos también se colocan dentro de bolsas de mojo para llevar el espíritu del difunto con los vivos para su protección. Un mojo puede ser un amuleto de árbol de botella, jarras de espíritus o jarras conmemorativas para capturar espíritus dentro de contenedores para albergar su espíritu y luego trabajar con él en rituales. [29]
Los arqueólogos de Nueva York descubrieron prácticas funerarias de África central y occidental en una sección del Bajo Manhattan, en la ciudad de Nueva York , que ahora es la ubicación del Monumento Nacional del Cementerio Africano . Los historiadores y arqueólogos encontraron artefactos relacionados con el Congo en el Cementerio Africano, como paquetes de conjuros minkisi y nkisi enterrados con restos africanos. Estos paquetes de nkisi y minkisi se convirtieron en las bolsas de conjuros en el Hoodoo. [30] [31]
En la plantación Hermitage en Nashville, Tennessee, los arqueólogos descubrieron tradiciones continuas de África Occidental de usar cuentas de vidrio hexagonales para la fertilidad y otros propósitos espirituales. Otros amuletos encontrados fueron manos de mojo, raíces de la suerte, huesos de pene de mapache, cerámica y cuentas azules. Estos artículos encontrados en una cabaña de esclavos mostraron que los afroamericanos esclavizados usaban raíces locales y creaban manos de mojo para protección y curación. Los afroamericanos esclavizados en la plantación Hermitage usaban artefactos prehistóricos para amuletos para extraer poder espiritual de artefactos antiguos. Además, los arqueólogos encontraron cosmogramas Kongo grabados en mármoles de piedra caliza para obtener poder espiritual. Los amuletos se usaban para protegerse de conjuros y eliminar brujería y revertir maldiciones sobre el conjurador. El conocimiento de las bolsas de amuletos se compartía y transmitía oralmente entre las personas de la comunidad esclava . [32] [33]
La palabra mano en este contexto se define como una combinación de ingredientes. El término puede derivar del uso de huesos de dedos y manos de muertos en bolsas de mojo, o de ingredientes como la raíz de la mano de la suerte (favorecida por los jugadores). Esto último sugiere una analogía entre los diversos ingredientes de la bolsa y las diversas cartas que forman una mano en los juegos de cartas. [1] El mojo se remonta a la cultura de África occidental, donde se dice que aleja a los malos espíritus, mantiene la buena suerte en el hogar, manipula la fortuna y atrae y persuade a los amantes. La ideología de los antepasados y los descendientes de la mano de mojo usaba esta "oración en una bolsa" basada en su creencia de la herencia espiritual, por la cual los antepasados omniscientes de sus familias brindarían protección y favor, especialmente cuando usaban el mojo. A través de esto, se depositó una fuerte creencia en el idealismo de quien usaba el mojo, creando una confianza espiritual en la magia misma. [34]
La mayoría de las bolsas de conjuro de estilo sureño están hechas de material de franela roja. El uso de bolsas de franela roja para bolsas de mojo fue influenciado por el minkisi del pueblo Bakongo en África Central, y en Hoodoo el rojo simboliza la protección contra el mal y el poder espiritual. [36] La investigación del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana explicó que el color rojo simboliza el sacrificio, la transición y el poder entre la República Democrática del Congo , la República del Congo y Gabón y entre los Yoruba en Nigeria . [37] Otras veces, cuando la tela roja no estaba disponible, los afroamericanos usaban cualquier tela que tuvieran para crear una bolsa de conjuro. [38] El contenido de cada bolsa varía directamente con el objetivo del conjurador. Por ejemplo, un mojo llevado para atraer el amor contendrá diferentes ingredientes que uno para la suerte en el juego o la protección mágica. [39] Los ingredientes pueden incluir tierra de cementerio, raíces, hierbas, partes de animales, minerales, monedas, cristales, fichas de buena suerte y amuletos tallados. Los objetos más personalizados se utilizan para agregar poder adicional debido a su valor simbólico. [40]
Para albergar a los espíritus de los muertos dentro de bolsas de mojo, frascos, paquetes y otros recipientes y amuletos, se utiliza tierra de cementerio del terreno de entierro de una persona fallecida. Los espíritus de los muertos pueden proteger a una persona de daño físico y espiritual. El conjurador prepara la tierra del cementerio con ciertos encantamientos, oraciones, escrituras bíblicas o coránicas y otros ingredientes para instruir al espíritu para que sane o proteja a una persona. Los historiadores han rastreado esta práctica hasta el pueblo Bakongo de África Central, donde los Bakongo (pueblo bantú) utilizan tierra de cementerio para albergar a los espíritus de los muertos, espíritus animales o espíritus ancestrales dentro de bolsas de conjuro para curar o proteger. [41] Los afroamericanos durante la esclavitud y la libertad combinaron el conocimiento herbal de los nativos americanos con la espiritualidad africana. Los africanos esclavizados y libres a su llegada a los Estados Unidos usaban hierbas, raíces y partes de animales de América del Norte para crear bolsas de conjuro. Sin embargo, aplicaron una interpretación africana en la preparación de ingredientes herbales creando nkisi y realizando rituales religiosos africanos en la preparación de medicinas espirituales. [42]
Un ex esclavo de Texas dijo que para hacer una bolsa de conjuros, los afroamericanos "tomaban cabello, clavos de latón, dedales y agujas y los mezclaban en una bolsa de conjuros". [43] Prince Johnson, un ex esclavo de Mississippi, dijo que su esclava inspeccionaba a sus esclavos para asegurarse de que no tuvieran ningún amuleto debajo de su ropa. [44] Un relato oral de Patsy Moses, una ex esclava de Texas, mencionó el uso de tela de franela roja para hacer bolsas de conjuros usando huesos de rana para protegerse de un enemigo. [45] Otras narraciones de esclavos de Texas mostraron que la tela de franela roja se usaba comúnmente para hacer bolsas de mojo que incorporaban huesos de rana, pieles de serpiente y raíces para protegerse de sus enemigos y eliminar maldiciones. [46] Algunas bolsas de mojo se hacían para causar daño y mala suerte a los dueños de esclavos, y otras bolsas de mojo eran para protección dependiendo de los ingredientes utilizados por el trabajador de la raíz. [47] William Webb hizo bolsas de mojo para personas esclavizadas en Kentucky para mantener la paz entre los esclavizados y sus esclavizadores. Webb instruyó a los esclavos a recolectar raíces de su entorno local y colocarlas en bolsas de conjuro y orar sobre ellas para mantener activa la magia espiritual de las bolsas de mojo.
Durante la esclavitud, hay registros de ministros afroamericanos y miembros de iglesias en iglesias negras en Virginia y Carolina del Sur que eran conocidos por los miembros de su congregación y en la comunidad de esclavos por conjurar espíritus, hablar con los espíritus de los muertos y llevar y hacer bolsas de mojo. Después de la Guerra Civil estadounidense , algunos ministros afroamericanos y miembros de iglesias continuaron confiando en Hoodoo y haciendo bolsas de mojo y no vieron ninguna contradicción en su práctica con el cristianismo. Un ministro de una iglesia afroamericano confió en un prestidigitador para que le hiciera una bolsa de mojo para atraer más miembros a su iglesia. Durante cuatro años, el ministro confió en la bolsa de mojo para aumentar la membresía de su iglesia. Todos los domingos, los bancos de la iglesia estaban llenos. Después de cuatro años, el ministro no se sentía cómodo dependiendo del espíritu de una bolsa de mojo y no del Dios cristiano para hacer crecer su iglesia. El ministro tiró la bolsa de mojo; cuando lo hizo, la gente dejó de venir a su iglesia. Estos relatos escritos mostraban que los afroamericanos que se identificaban como cristianos seguían creyendo y practicando la espiritualidad africana , y algunos cristianos afroamericanos recurrían al hoodoo cuando atravesaban momentos difíciles en la vida. [48] Algunos afroamericanos ganaban dinero vendiendo bolsitas de magia como negocio a tiempo completo. El Dr. Jim Jordan era un hechicero en Carolina del Norte y se convirtió en multimillonario al proporcionar servicios de hechicería a personas de todo Estados Unidos durante la era de Jim Crow . Era dueño de una tienda de hechicería hoodoo y proporcionaba curación medicinal y espiritual a sus clientes utilizando amuletos y remedios a base de hierbas. [49]
Otra versión de una bolsa de magia es un paño de oración. Los paños de oración son paños blancos de iglesia imbuidos con poder espiritual por un pastor de una iglesia. Un pastor ora sobre el paño, expresando el poder de Dios en el paño con oración y ungiendo con el Santo Aceite y funciona como una bolsa de magia. Los miembros de la iglesia llevan paños de oración en sus carteras o los colocan debajo de sus camas para protegerse. Esta versión modificada de una bolsa de magia se encuentra principalmente en iglesias afroamericanas. [50]
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La creación de bolsas de magia en Hoodoo es una práctica de África occidental y central traída a los Estados Unidos por africanos esclavizados. En África, los papeles de petición con versos coránicos junto con hierbas, raíces y otros ingredientes se colocan dentro de una bolsa de cuero y se ocultan usándolos debajo de la ropa. Algunos africanos esclavizados trajeron sus bolsas de conjuro (bolsas de magia) con ellos desde África cuando abordaron barcos de esclavos que se dirigían a América del Norte . Los fabricantes de colchas afroamericanos cosían manos de magia en colchas para protección. Esta práctica se originó entre los pueblos de África occidental , ya que cosían símbolos Adinkra y Nsibidi como amuletos protectores en sus telas. Las mujeres Ejagham de Camerún y las mujeres Yoruba de Nigeria hacen telas con símbolos sagrados en ellas. Durante el comercio transatlántico de esclavos, muchas personas de África occidental fueron llevadas a los Estados Unidos y esclavizadas en plantaciones y continuaron practicando sus tradiciones cosiendo manos de magia en sus colchas. [52] [53]
En las plantaciones de esclavos en los Estados Unidos, los creadores de gris-gris (mojos) se convirtieron en los trabajadores de la raíz, los médicos conjuradores y los médicos Hoodoo en las comunidades afroamericanas esclavizadas y libres. Los trabajadores de la raíz negros esclavizados y libres crearon bolsas de mojo y colocaron versículos de la Biblia, papeles de petición, raíces, hierbas, partes de animales, tierra de cementerio y otros ingredientes para conjurar un efecto negativo o positivo. Usaron oraciones cristianas o islámicas para cargar espiritualmente la bolsa de mojo. Durante la esclavitud, muchas de las bolsas de mojo creadas fueron para protección contra un esclavista severo. Los papeles de petición colocados dentro de una bolsa de mojo pueden tener un versículo de la Biblia , un versículo coránico, símbolos y otros caracteres para conjurar un resultado mágico positivo o negativo. En los Estados Unidos, los afroamericanos esclavizados llamaban a las bolsas de mojo "bolsas vudú". Después de la Guerra Civil , las bolsas de mojo se crearon en las comunidades afroamericanas para protegerse de la policía , para atraer amor, protección, dinero, empleo o para comunicarse con los espíritus. El folclorista Newbell Niles Puckett documentó una práctica de conjuros de un cocinero afroamericano en el delta del Misisipi . El cocinero afroamericano tenía una bolsa de conjuros con una "cola de lagarto, una pata de conejo, un ojo de pez, pieles de serpiente, un escarabajo y una moneda de diez centavos con un agujero". Esta bolsa de conjuros era usada por el cocinero para atraer la buena suerte. [54] Otros paquetes de conjuros en la tradición del hoodoo se cuelgan en el costado de la puerta o de las camas donde la gente duerme para protegerse de los conjuros. [55]
Tradicionalmente, un cliente consultaba con un trabajador de raíces para saber qué tipo de mojo necesitaba, ya que no todos los mojos son iguales, ya que un mojo no puede funcionar para todos. Cada persona necesita un mojo diferente. En el Hoodoo tradicional, si hay varias personas que necesitan amor, el trabajador de raíces o el conjurador creaban diferentes mojos para cada uno de sus clientes. Un mojo creado igual no puede funcionar para todos. En el siglo XX, los forasteros de la cultura afroamericana se apropiaron culturalmente del Hoodoo para obtener ganancias. Las tiendas espirituales comenzaron a vender el mismo mojo para todos. En el Hoodoo tradicional, se utilizan ciertas canciones, oraciones, símbolos e ingredientes para conjurar o manifestar resultados. Sin embargo, cuando los comerciantes espirituales blancos se apropiaron del Hoodoo, se vendió el mismo mojo a los consumidores. [56] [57] "Para los practicantes del hoodoo que buscan vender sus productos, se ha vuelto más rentable confiar en los estereotipos del hoodoo para atraer a su clientela principalmente blanca" (ibid.) que promover la venta de objetos rituales históricamente precisos que atraigan a los practicantes afroamericanos modernos del hoodoo. Además, los dueños de tiendas blancos parecen dominar el mercado dominante del hoodoo, socavando la capacidad de los afroamericanos de confiar en sus creencias religiosas para asegurar su empoderamiento económico". [42]
Los practicantes afroamericanos de las generaciones Millennial y Z están incorporando nuevas técnicas, como el uso de diversos cristales en la creación de bolsas de magia y el uso de cartas del tarot para la adivinación y la consulta con los espíritus. La creación de bolsas de magia es una práctica individualizada basada en ingredientes regionales e ingredientes comprados en tiendas y en línea. [58]
Existe un proceso para preparar un mojo adecuado. Para prepararlo con éxito, se debe llevar a cabo un ritual que lo llene y lo despierte a la vida. Esto se puede hacer fumando incienso y velas, o se puede soplar sobre él para que cobre vida. Se pueden decir oraciones y se pueden utilizar otros métodos para lograr este paso esencial. Una vez preparado, el mojo se "viste" o "alimenta" con un líquido como alcohol (whisky, ron), perfume, agua o fluidos corporales. [59] La razón por la que se dice que se alimenta al mojo para que siga funcionando es que está vivo con espíritu. Una historia de la obra titulada From My People describe a un esclavo que salió a buscar a un hechicero de mojos que le dio un mojo para escapar de casa. La historia describe que el mojo del esclavo lo fijó en muchas formaciones, y finalmente murió porque abusó de su poder. [60] Si hubiera fijado y creído en el mojo específico, podría haber escapado con vida de la plantación.
Los mojos se hacen tradicionalmente para un individuo y, por lo tanto, deben estar ocultos en la persona en todo momento. Los hombres suelen mantener las baratijas ocultas en el bolsillo del pantalón, mientras que las mujeres son más propensas a sujetarlas al sujetador . También se suelen sujetar con alfileres a la ropa por debajo de la cintura. Dependiendo del tipo de mojo, el lugar donde se esconde será crucial para su éxito, ya que quienes hacen bolsas de conjuros para llevar hechizos de amor a veces especifican que el mojo debe usarse junto a la piel. [39] Una historia del libro From My People describió la historia de Moisés y la tarea que atravesó para sacar a su pueblo de la esclavitud. Describía cómo "Hoodoo perdió su mano", ya que el mojo de Moisés estaba escondido a través de su bastón. Cuando lo convirtió en una serpiente, el faraón hizo que sus adivinos y magos crearan el mismo efecto. Como resultado, la serpiente del faraón fue asesinada por la serpiente de Moisés, y así fue como Hoodoo perdió su mano. [61]
El blues es un género musical creado en los Estados Unidos por afroamericanos a mediados del siglo XIX que incorpora espirituales, canciones de trabajo afroamericanas, canciones de gritos de esclavos, gritos de campo y llamadas y respuestas . Varios cantantes de blues crearon canciones sobre bolsas de mojo. Por ejemplo, la canción de Preston "Red" Foster Got My Mojo Working , grabada por Ann Cole en 1956 y por Muddy Waters al año siguiente, hablaba sobre el poder espiritual de la bolsa de mojo. [62] [63] [64] Junior Wells compuso un álbum en 1965 llamado Hoodoo Man Blues . En la canción, Wells explicó que viajó a Luisiana y vio a un practicante de Hoodoo para que le hiciera una bolsa de mojo para recuperar a su novia que lo dejó por otro hombre. [65] [66]
En la década de 1930, Zora Neale Hurston documentó cómo los afroamericanos del sur creaban bolsas de mojo con raíces, hierbas y partes de animales en la tradición Hoodoo. En 1935, Hurston publicó lo que aprendió sobre la cultura del mojo en su libro titulado Mules and Men . [67] [68]
En la década de 1930, el Proyecto Federal de Escritores, parte de la Administración de Progreso de Obras durante la Gran Depresión , proporcionó trabajo a escritores desempleados para escribir y recopilar las experiencias de antiguos esclavos. Los escritores, blancos y negros, documentaron las experiencias de la última generación de afroamericanos nacidos en la esclavitud. Los antiguos esclavos afroamericanos les contaron a los escritores sobre su experiencia como esclavos, lo que proporcionó a los lectores una visión de las vidas de los esclavizados. Las narraciones de esclavos revelaron la cultura de los afroamericanos durante la esclavitud. Los antiguos esclavos afroamericanos hablaron sobre conjuros, trabajos de raíces y vudú. Estas narraciones revelaron cómo los afroamericanos esclavizados fabricaban bolsas de mojo para protegerse de sus esclavizadores y conjurar. [69] [70] Otras narraciones de esclavos explicaron cómo los afroamericanos en la esclavitud y la libertad fabricaban amuletos de mojo para detener las hemorragias nasales y revertir y prevenir enfermedades. [71] La Biblioteca del Congreso tiene 2.300 relatos en primera persona de antiguos esclavos en su archivo digital. [72]