Los Tathāgatagarbha sūtras son un grupo de sutras Mahayana que presentan el concepto de "útero" o "embrión" ( garbha ) del tathāgata , el buda. Todo ser sintiente tiene la posibilidad de alcanzar la Budeidad gracias al tathāgatagarbha .
Este concepto se originó en la India, pero tuvo una gran influencia en el desarrollo del budismo de Asia Oriental , donde se lo equiparaba con el concepto de Buddhadhātu , "elemento búdico" o "naturaleza búdica".
Los sūtras Tathāgatagarbha incluyen el Sūtra Tathāgatagarbha , el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra y el Aṅgulimālīya Sūtra . Ideas relacionadas se encuentran en el Laṅkāvatāra Sūtra y el Avataṃsaka Sūtra . Otro texto importante, el Despertar de la Fe , fue compuesto originalmente en China, [1] mientras que el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra se extendió considerablemente en China [ cita requerida ] .
Comparando la tradición de los sūtras Tathāgatagarbha con las escuelas Yogachara y Madhyamaka , Paul Williams escribe que esta colección parece haber sido menos prominente en la India, pero se volvió cada vez más popular y significativa en el budismo de Asia Central y el budismo de Asia Oriental . [2]
El término sánscrito tathāgatagarbha ( chino tradicional :如来藏; pinyin : rúláizàng ; japonés :にょらいぞう; coreano : 여래장 ; vietnamita : như lai tạng ) puede analizarse como tathāgata "el que así se fue" [3] (refiriéndose a la Budeidad ) y garbha "raíz, embrión, esencia". [4]
En el Anguttara Nikāya , el Buda se refiere a una " mente luminosa ". [5] [un]
El canon no apoya la identificación de la "mente luminosa" con la conciencia nirvánica , aunque juega un papel en la realización del nirvana. [6] [7] Tras la destrucción de las cadenas, según un erudito, "la brillante conciencia nibbánica surge del útero del arahantship, sin objeto ni apoyo, trascendiendo así todas las limitaciones". [8]
Aunque tathagatagarbha y la naturaleza búdica no tienen exactamente el mismo significado, en la tradición budista llegaron a ser equiparados. En el Angulimaliya Sūtra y en el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra los términos "naturaleza búdica" ( Buda-dhātu ) y " tathāgatagarbha " son sinónimos.
Todos están de acuerdo en que el tathāgatagarbha es una esencia o potencia trascendental inherente e inmortal y que reside en un estado oculto (oculto por negatividades mentales y de comportamiento) en cada ser, incluso en el peor: el icchantika . [ cita necesaria ]
Aunque en los sutras budistas se hacen intentos de explicar el tathāgatagarbha , en última instancia sigue siendo misterioso y supuestamente insondable para la persona común y corriente, no despierta, siendo plenamente cognoscible sólo por los propios Budas perfectos.
El tathāgatagarbha en sí no necesita cultivo, sólo descubrimiento o descubrimiento, ya que ya está presente y perfecto dentro de cada ser:
Debajo de la casa de un pobre existe un tesoro desconocido que debe ser descubierto quitando la suciedad obstructiva, arrojando el tesoro que siempre estuvo allí. Así como el tesoro ya existe y, por lo tanto, no requiere más elaboración, la matriz de uno que se ha ido así [es decir, el tathāgatagarbha ], dotada de las cualidades supremas de Buda, ya habita dentro de cada ser sintiente y sólo necesita ser liberada de las impurezas. . [9]
Charles Muller comenta que el tathagatagarbha es la naturaleza pura original de la mente y no tiene ni un punto de origen ni un punto de cesación: " tathagatagarbha expresa el aspecto ya perfecto de la naturaleza original de la mente que es clara y pura sin surgir ni cesar". [10]
El tathāgatagarbha es la quintaesencia última, pura, inasible, inconcebible, irreductible, inexpugnable, ilimitada, verdadera e inmortal de la realidad emancipadora del Buda, el núcleo mismo de su naturaleza sublime .
Michael Radich proporciona la siguiente lista de sutras indios clave asociados con Tathāgatagarbha: [11]
Un sutra similar y relacionado que sintetiza la naturaleza búdica con Yogacara es el Ghanavyūha Sūtra . [14]
Karl Brunnhölzl, basándose en la tradición tibetana, proporciona la siguiente lista de 24 sutras "explícita o implícitamente asociados con tathagatagarbha": [15]
El Tathāgatagarbha Sūtra presenta al tathāgatagarbha como un Buda-homúnculo virtual, un Buda plenamente dotado de sabiduría, "un cuerpo sumamente victorioso... grande e indestructible", inviolable, sentado majestuosamente en la posición de loto dentro del cuerpo de cada ser, claramente visible. sólo a un Buda perfecto con su visión sobrenatural. [16] [ necesita cita para verificar ] Esta es la representación más "personalista" del tathāgatagarbha encontrada en cualquiera de los principales sutras Tathāgatagarbha y recuerda imagísticamente las descripciones Mahāyāna del propio Buda sentado en la postura de loto dentro del útero de su propia madre antes. al nacer: "luminoso, glorioso, gracioso, hermoso de ver, sentado con las piernas cruzadas" y brillando "como el oro puro..." [17]
Los eruditos han asociado algunos de los sūtras Tathāgatagarbha más antiguos y más importantes con ciertas escuelas budistas tempranas de la India.
Brian Edward Brown fecha la composición del Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra en Andhra Ikshvaku en el siglo III d.C., como producto de los Mahāsāṃghikas de la región de Andhra. [18] [ verificación fallida ] Wayman ha esbozado once puntos de completo acuerdo entre los Mahāsāṃghikas y los Śrīmālā , junto con cuatro argumentos principales para esta asociación. [19]
Sree Padma y Anthony Barber también asocian el desarrollo anterior del Tathāgatagarbha Sūtra con los Mahāsāṃghikas, y concluyen que los Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra fueron responsables del inicio de la doctrina Tathāgatagarbha. [20] Según el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el tathāgatagarbha "no nace, no muere, no se transfiere, no surge. Está más allá de la esfera de las características de lo compuesto; es permanente, estable e inmutable". [21] [22] [ verificación fallida ] [23] : 40 [ cita completa necesaria ] Además, se ha descrito como "la esfera de experiencia de los Tathāgatas [Budas]". [23] [ página necesaria ]
El Nirvana Sutra es un texto escatológico. [24] Su núcleo fue escrito en la India en una época que se percibía como la era en la que el Dharma del Buda perecería y todos los sutras Mahayana desaparecerían. El sutra responde a este esperado fin con la proclamación del tathagatagarbha, la Budeidad innata presente en todo hombre. [24]
Según Sallie B. King, el Sutra Mahaparinirvana no representa una innovación importante y es bastante asistemático, [25] lo que lo hizo "fructífero para estudiantes y comentaristas posteriores, que se vieron obligados a crear su propio orden y llevarlo a la práctica". el texto". [25] Según King, su innovación más importante es la vinculación del término buddhadhātu con tathāgatagarbha . [25]
Buddhadhātu , "naturaleza búdica", "la naturaleza de Buda", aquello que constituye un buda, es un tema central del sutra del Nirvana . [26] Según Sally King, el sutra habla de la naturaleza búdica de tantas maneras diferentes, que los eruditos chinos crearon una lista de tipos de naturaleza búdica que se podían encontrar en el texto. [25] La "naturaleza del Buda" se presenta como un "Yo" eterno y atemporal, que es similar al tathāgatagarbha , la posibilidad innata en cada ser sintiente de alcanzar la Budeidad y manifestar esta naturaleza búdica atemporal. [26] Este "tesoro escondido" está presente en todos los seres sintientes:
[el Buda] expone la doctrina de que esta cualidad [del interior oculto, del maravilloso tesoro] no sólo es común a los budas sino también a todos los seres vivientes. [27]
Esto no significa que los seres sintientes estén actualmente dotados de las cualidades de un Buda, sino que las tendrán en el futuro. [26] Está oscurecido de la visión mundana por el efecto protector de las kleshas , tenaces aflicciones mentales negativas. Los más notables son la codicia, el odio, el engaño y el orgullo. Sin embargo, una vez que estos estados mentales negativos han sido eliminados, se dice que el buddhadhātu brilla sin obstáculos y entonces se puede "entrar en él" conscientemente y con ello se alcanza el Nirvana inmortal: [28]
[E]l tathagatagarbha no es más que la Así o la Naturaleza Búdica, y es la mente pura originalmente inmaculada que se extiende sobre la mente de la codicia y la ira de todos los seres y existe en ella. Esto indica un Cuerpo de Buda que existe en un estado de esclavitud. [29]
El desarrollo de la doctrina de la naturaleza búdica está estrechamente relacionado con el de la matriz búdica (sánscrito: tathāgatagarbha ). En el Anunatva-Apurnatva-Nirdesa , el Buda vincula el tathāgatagarbha con el Dharmadhātu (esencia última, totalmente igual e increada de todos los fenómenos) y con el ser esencial, afirmando: "Lo que yo llamo "ser" ( sattva ) es simplemente un nombre diferente para este refugio permanente, estable, puro e inmutable que está libre de surgimiento y cesación, el inconcebible Dharmadhatu puro." [30]
Todo ser tiene naturaleza búdica ( Buda-dhatu ). En el Aṅgulimālīya Sūtra se indica que si los propios Budas intentaran encontrar cualquier ser sintiente que careciera de la naturaleza búdica, fracasarían. De hecho, en este sutra se afirma que los Budas disciernen la presencia de la eterna naturaleza búdica en cada ser:
Aunque todos los budas buscaran asiduamente, no encontrarían un tathāgata-garbha ( naturaleza búdica ) que no sea eterna, pues el dhātu eterno , el buddha-dhātu (principio búdico, la naturaleza búdica), el dhātu adornado con infinitos atributos mayores y menores, está presente en todos los seres. [31]
Las escrituras pertinentes presentan la creencia y la fe en la verdadera realidad del tathāgatagarbha como un acto mental positivo y se recomienda encarecidamente; de hecho, el rechazo del tathāgatagarbha está relacionado con consecuencias kármicas muy adversas. En el Angulimaliya Sutra se afirma que enseñar únicamente el no-yo y descartar la realidad del tathāgatagarbha conduce kármicamente a uno a los renacimientos más desagradables, mientras que difundir la doctrina del tathāgatagarbha traerá beneficios tanto para uno mismo como para el mundo. [32]
El Laṅkāvatāra Sūtra posterior presenta el tathāgatagarbha como una enseñanza completamente consistente e idéntica a la vacuidad. Sintetiza tathāgatagarbha con la vacuidad ( śūnyatā ) de los sutras prajñāpāramitā . La vacuidad es el reino de la no dualidad y la incondicionalidad que trasciende el pensamiento: completa libertad de toda constricción y limitación.
El Laṅkāvatāra Sūtra describe al tathāgatagarbha como "por naturaleza brillante y puro" y "originalmente puro", aunque "envuelto en las vestiduras de los skandhas , dhātus y ayatanas y manchado con la suciedad del apego, el odio, la ilusión y la falsa imaginación. " Se dice que es "naturalmente puro", pero parece impuro ya que está manchado por impurezas adventicias. [33] Así, el Laṅkāvatāra Sūtra identifica la mente luminosa del canon con el tathāgatagarbha . [34]
También equipara el tathāgatagarbha (y ālaya-vijñāna ) con el nirvana, aunque esto se refiere al logro real del nirvana en contraposición al nirvana como un fenómeno atemporal. [35] [36]
En el posterior [37] Laṅkāvatāra Sūtra se dice que el tathāgatagarbha podría confundirse con un yo, lo cual no es así. [38] De hecho, el sutra afirma que es idéntico a la enseñanza del no-yo. [39]
En la Sección XXVIII del Laṅkāvatāra Sūtra , Mahāmati le pregunta a Buda: "¿No es este Tathagata-garbha enseñado por el Bendito lo mismo que la sustancia del ego enseñada por los filósofos?" La respuesta del Buda:
No, Mahamati, mi Tathagata-garbha no es lo mismo que el ego enseñado por los filósofos; porque lo que los Tathagatas enseñan es el Tathagata-garbha en el sentido, Mahamati, de que es la vacuidad, el límite de la realidad, el Nirvana, el ser no nacido, no calificado y desprovisto de esfuerzo de voluntad; La razón por la que los Tathagatas, que son Arhats y Plenamente Iluminados, enseñan la doctrina que apunta al Tathagata-garbha es para hacer que los ignorantes dejen de lado su miedo cuando escuchan la enseñanza de la ausencia de ego y para que se den cuenta del estado de no-ego. Discriminación y falta de imagen. También deseo, Mahamati, que los Bodhisattvas-Mahasattvas del presente y del futuro no se apeguen a la idea de un ego [imaginándolo como un alma]. Mahamati, es como un alfarero que fabrica varias vasijas a partir de una masa de arcilla de un tipo mediante su propia habilidad manual y trabajo combinado con una vara, agua e hilo, Mahamati, que los Tathagatas predican la ausencia de ego de las cosas que elimina todo. las huellas de la discriminación por diversos medios hábiles que surgen de su sabiduría trascendental, es decir, a veces por la doctrina del Tathagata-garbha, a veces por la de la falta de ego y, como un alfarero, por medio de diversos términos, expresiones y sinónimos. Por esta razón, Mahamati, la doctrina de los filósofos sobre una sustancia del ego no es la misma que la enseñanza del Tathagata-garbha. Así, Mahamati, la doctrina del Tathagata-garbha se revela para despertar a los filósofos de su apego a la idea del ego, para que aquellas mentes que han caído en la visión de imaginar al ego inexistente como real, y también en la noción de que la triple emancipación es definitiva, pueden despertar rápidamente al estado de iluminación suprema. En consecuencia, Mahamati, los Tathagatas que son Arhats y Plenamente Iluminados revelan la doctrina del Tathagata-garbha que, por lo tanto, no debe considerarse idéntica a la noción filosófica de una sustancia del ego. Por lo tanto. Mahamati, para abandonar los conceptos erróneos acariciados por los filósofos, debes esforzarte por seguir la enseñanza de la ausencia de ego y el Tathagata-garbha. [40]
Sin embargo, en la parte final del texto en Sagathakam , que sigue al pasaje antes citado, el sutra no niega la realidad del Ser; de hecho, castiga tal negación del "Yo puro". Según Thomas Cleary, "La escritura original rechaza rigurosamente el nihilismo y en última instancia no niega ni a uno mismo ni al mundo", [41] y cita el sutra: "Los pensadores confundidos y sin guía están en una cueva de la conciencia corriendo de aquí para allá buscando explicar el El yo puro tiene que ser realizado de primera mano; esa es la matriz de la realización [Tathagatagarbha], inaccesible a los pensadores especulativos". [41]
La doctrina tathāgatagarbha quedó vinculada (en forma sincrética) con las doctrinas de Citta-mātra ("sólo-la-mente") o Yogācāra . Los yogācārins pretendían explicar la posibilidad de que seres sintientes ignorantes alcancen la Budeidad: el tathāgatagarbha es el despertar interno de la bodhi en el corazón mismo del samsara . También hay una tendencia en los sutras tathāgatagarbha a apoyar el vegetarianismo, ya que se considera compasivamente que todas las personas y criaturas poseen una y la misma naturaleza esencial: el Buddha-dhatu o la naturaleza búdica.
Hay dos tratados (shastras) muy influyentes sobre la naturaleza búdica que se basan y sistematizan el material del sutra Tathāgatagarbha:
Además, hay otros tres tratados indios sobre la naturaleza búdica conservados únicamente en chino: [42]
De autoría controvertida, el Ratnagotravibhāga (también conocido como Mahāyānottaratantraśāstra o simplemente Uttaratantra - " El Continuum Supremo "), es el único intento indio de crear un modelo filosófico coherente basado en las ideas encontradas en los Tathāgatagarbha Sutras. [2] El Ratnagotravibhāga se basa especialmente en el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra . [43] A pesar de la propensión del budismo de Asia oriental a los conceptos que se encuentran en los Tathāgatagarbha Sutras, el Ratnagotravibhāga ha desempeñado un papel relativamente pequeño en el budismo de Asia oriental. [43] Esto se debe a la primacía del estudio de los sutras y la centralidad del Despertar de la Fe en el budismo de Asia Oriental. [43]
El Ratnagotravibhāga ve la naturaleza búdica ( tathāgatagarbha ) como "talidad" o "así" - la realidad permanente de todas las cosas - en un estado de ocultamiento empañado dentro del ser. La idea es que la conciencia última de cada ser es inmaculada y pura, pero está rodeada de tendencias negativas que son impuras. Paul Williams comenta cómo la impureza en realidad no es verdaderamente parte de la naturaleza búdica, sino que simplemente oculta las verdaderas cualidades inmanentes de la mente búdica (es decir, la naturaleza búdica) para que no se manifiesten abiertamente:
Las impurezas que contaminan la mente y conllevan el estado de no iluminación ( samsara ) son completamente fortuitas... Por otro lado, desde el punto de vista de la naturaleza intrínseca pura y radiante de la mente, porque es así que posee todas las muchas cosas. Cualidades de la mente de un Buda. En realidad, no es necesario que se produzcan, sino que simplemente se debe permitir que brillen. Debido a que son intrínsecos a la naturaleza misma de la conciencia misma, ellos y el mismo estado de Budeidad nunca cesarán. [44]