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El Vaticano en la época de Saboya describe la relación del Vaticano con Italia , después de 1870, que marcó el fin de los Estados Pontificios , y 1929, cuando el papado recuperó la autonomía en el Tratado de Letrán , un período dominado por la Cuestión Romana .
En los años que siguieron a las revoluciones de 1848, los nacionalistas italianos –tanto los que deseaban unificar el país bajo el Reino de Cerdeña y su gobernante Casa de Saboya como los que favorecían una solución republicana– vieron a los Estados Pontificios como el principal obstáculo para la unidad italiana. Luis Napoleón, que ya había tomado el control de Francia como emperador Napoleón III , intentó jugar un doble juego, formando simultáneamente una alianza con Cerdeña y jugando con las credenciales nacionalistas de su famoso tío por un lado y manteniendo tropas francesas en Roma para proteger los derechos del Papa por el otro.
Después de la guerra austro-sarda de 1859, gran parte del norte de Italia quedó unificada bajo el gobierno de la Casa de Saboya; después, Garibaldi lideró una revolución que derrocó a la monarquía borbónica en el Reino de las Dos Sicilias . Temerosos de que Garibaldi estableciera un gobierno republicano en el sur, los sardos pidieron a Napoleón permiso para enviar tropas a través de los Estados Pontificios para obtener el control de las Dos Sicilias, que fue concedido con la condición de que Roma no fuera molestada. En 1860, con gran parte de la región ya en rebelión contra el gobierno papal, Cerdeña conquistó los dos tercios orientales de los Estados Pontificios y consolidó su dominio sobre el sur. Bolonia, Ferrara, Umbría, las Marcas, Benevento y Pontecorvo fueron anexionadas formalmente en noviembre del mismo año, y se declaró un Reino unificado de Italia . Los Estados Pontificios se redujeron al Lacio , la vecindad inmediata de Roma.
Roma fue declarada capital de Italia en marzo de 1861, cuando el primer Parlamento italiano se reunió en la antigua capital del reino, Turín, en el Piamonte. Sin embargo, el gobierno italiano no pudo tomar posesión de su capital porque Napoleón III mantenía una guarnición francesa en Roma protegiendo al papa Pío IX . La oportunidad de eliminar el último vestigio de los Estados Pontificios llegó cuando comenzó la guerra franco-prusiana en julio de 1870. El emperador Napoleón III tuvo que retirar su guarnición de Roma para la propia defensa de Francia y ya no pudo proteger al papa. Tras el colapso del Segundo Imperio francés en la batalla de Sedán , manifestaciones públicas generalizadas exigieron que el gobierno italiano tomara Roma. El rey Víctor Manuel II envió al conde Gustavo Ponza di San Martino a Pío IX con una carta personal ofreciendo una propuesta para salvar las apariencias que habría permitido la entrada pacífica del ejército italiano en Roma, con el pretexto de ofrecer protección al papa.
Según Raffaele De Cesare:
El recibimiento que el Papa hizo a San Martino [10 de septiembre de 1870] fue poco amistoso. Pío IX se dejó llevar por la violencia. Arrojó la carta del rey sobre una mesa y exclamó: «¡Qué lealtad! Sois todos unos víboras, de sepulcros blanqueados y faltos de fe». Quizá se refería a otras cartas recibidas del rey. Después, más tranquilo, exclamó: «No soy profeta ni hijo de profeta, pero os digo que no entraréis nunca en Roma». San Martino quedó tan mortificado que se marchó al día siguiente. [1]
El 10 de septiembre, Italia declaró la guerra a los Estados Pontificios y el ejército italiano, comandado por el general Raffaele Cadorna , cruzó la frontera papal el 11 de septiembre y avanzó lentamente hacia Roma, con la esperanza de poder negociar una entrada pacífica. El ejército italiano llegó a las Murallas Aurelianas el 19 de septiembre y puso a Roma bajo estado de sitio. Aunque el pequeño ejército del papa era incapaz de defender la ciudad, Pío IX le ordenó que presentara al menos una resistencia simbólica para enfatizar que Italia estaba adquiriendo Roma por la fuerza y no por consentimiento. El 20 de septiembre, los bersaglieri entraron en Roma y marcharon por la Via Pia, que posteriormente fue rebautizada como Via XX Settembre. Roma y el Lacio fueron anexados al Reino de Italia después de un plebiscito.
En el capítulo XXXIV, De Cesare también hizo las siguientes observaciones:
Este acontecimiento, descrito en los libros de historia italianos como una liberación, fue tomado con mucha amargura por el Papa. El gobierno italiano había ofrecido permitir al Papa conservar el control de la Ciudad Leonina en la orilla oeste del Tíber , pero Pío rechazó la propuesta. A principios del año siguiente, la capital de Italia se trasladó de Florencia a Roma. El Papa, cuya residencia anterior, el Palacio del Quirinal , se había convertido en el palacio real de los reyes de Italia, se retiró en protesta al Vaticano, donde vivió como un autoproclamado "prisionero" , negándose a salir o poner un pie en la Plaza de San Pedro , y prohibiendo ( Non Expedit ) a los católicos bajo pena de excomunión participar en las elecciones en el nuevo estado italiano.
En octubre, un plebiscito en Roma y la Campiña circundante dio como resultado un voto a favor de la unión con el Reino de Italia. Pío IX se negó a aceptar este acto de fuerza mayor y permaneció en su palacio, describiéndose como un prisionero en el Vaticano. Sin embargo, el nuevo control italiano de Roma no se debilitó, ni el mundo católico acudió en ayuda del Papa como Pío IX había esperado.
Desde 1865, la capital provisional de Italia era Florencia. En 1871, el gobierno italiano se trasladó a las orillas del Tíber. Víctor Manuel se instaló en el Palacio del Quirinal. Roma volvió a ser, por primera vez en trece siglos, la capital de la Italia unida.
Roma era una ciudad capital poco habitual, ya que en ella se encontraba el poder del Papa y una pequeña porción de tierra ( la Ciudad del Vaticano ) que no estaba bajo el control nacional. Esta anomalía no se resolvió formalmente hasta los pactos de Letrán de 1929 .
El Papa Pío IX pasó los últimos ocho años de su largo pontificado –el más largo de la historia de la Iglesia– como prisionero del Vaticano. A los católicos se les prohibía votar o ser votados en las elecciones nacionales, pero se les permitía participar en las elecciones locales, donde obtuvieron éxitos. [4] El propio Pío IX se mostró activo durante esos años, creando nuevas sedes diocesanas y nombrando obispos para numerosas diócesis que habían estado desocupadas durante años. Cuando se le preguntó si quería que su sucesor siguiera su política italiana, el viejo pontífice respondió:
Mi sucesor puede inspirarse en mi amor a la Iglesia y en mi deseo de hacer lo correcto. Todo cambió a mi alrededor. Mi sistema y mis políticas tuvieron su momento; soy demasiado viejo para cambiar de dirección. Ésta será la tarea de mi sucesor. [5]
El papa León XIII , considerado un gran diplomático, logró mejorar las relaciones con Rusia, Prusia, Alemania, Francia, Inglaterra y otros países. Sin embargo, ante un clima anticatólico hostil en Italia, continuó las políticas de Pío IX hacia Italia, sin mayores modificaciones. [6] Tuvo que defender la libertad de la Iglesia contra las persecuciones y ataques italianos en el área de la educación, la expropiación y violación de iglesias católicas, las medidas legales contra la Iglesia y los ataques brutales, que culminaron con el intento de grupos anticlericales de arrojar el cuerpo del fallecido papa Pío IX al río Tíber el 13 de julio de 1881. [7] El papa llegó a considerar trasladar el papado a España, Malta o a Trieste o Salzburgo , dos ciudades de Austria , idea que el monarca austríaco Francisco José I rechazó amablemente. [8]
Paradójicamente, el eclipse del poder temporal papal durante el siglo XIX estuvo acompañado de una recuperación del prestigio papal. La reacción monárquica tras la Revolución Francesa y la posterior aparición de los gobiernos constitucionales contribuyeron por igual, aunque de maneras diferentes, a fomentar esa evolución. Los monarcas reinstaurados en la Europa católica vieron en el papado un aliado conservador más que un rival jurisdiccional. Más tarde, cuando la institución de los gobiernos constitucionales rompió los lazos que vinculaban al clero con las políticas de los regímenes reales, los católicos quedaron libres para responder a la renovada autoridad espiritual del Papa.
Los papas de los siglos XIX y XX ejercieron su autoridad espiritual con creciente vigor y en todos los aspectos de la vida religiosa. Por ejemplo, con el pontificado crucial del papa Pío IX (1846-1878), se estableció firmemente por primera vez en la historia el control papal sobre la actividad misionera católica en todo el mundo.