En los estudios sociales , culturales y religiosos de los Estados Unidos, la " epopeya de la evolución " es una narrativa que combina puntos de vista religiosos y científicos sobre la evolución cósmica , biológica y sociocultural de una manera mitológica . Según The Encyclopedia of Religion and Nature , una "epopeya de la evolución" abarca
La historia de 14 mil millones de años de evolución cósmica, planetaria, de la vida y cultural, contada de manera sagrada. No sólo sirve de puente entre la ciencia convencional y una diversidad de tradiciones religiosas; si se cuenta con habilidad, hace que la historia científica sea memorable y profundamente significativa, al tiempo que enriquece la fe religiosa o la perspectiva secular de cada uno. [1]
El término "épica de la evolución" parece tener su origen en el uso que hizo el sociobiólogo Edward O. Wilson de la frase "épica evolutiva" en 1978. [2] [3] Wilson no fue el primero en utilizar la frase, pero, debido a su prominencia, la frase modificada "épica de la evolución" se generalizó. En años posteriores, él también utilizó la frase modificada. [4]
Los escritores religiosos naturalistas y liberales han utilizado la frase en numerosos textos. También han utilizado frases relacionadas: Historia del universo ( Brian Swimme , John F. Haught ), Gran historia (Connie Barlow, Michael Dowd ), La historia de todos ( Loyal Rue [5] ), Nueva historia ( Thomas Berry , Al Gore , Brian Swimme) y Evolución cósmica ( Eric Chaisson [6] ). [7] [8] [9] [10]
La evolución generalmente se refiere a la evolución biológica , pero aquí significa un proceso en el que todo el universo es una progresión de fenómenos interrelacionados, un proceso gradual [11] en el que algo cambia a una forma diferente y generalmente más compleja ( emergencia ). No debería [ se discute la neutralidad ] "biologizarse", ya que incluye muchas áreas de la ciencia. [12] Además, fuera de la comunidad científica, el término evolución se usa con frecuencia de manera diferente al uso de los científicos. Esto a menudo conduce a malentendidos, ya que los científicos ven la evolución desde una perspectiva diferente. [13] Lo mismo se aplica al uso del término teoría tal como se usa en la teoría de la evolución (ver referencias para Evolución como teoría y hecho ).
Esta epopeya no es un poema narrativo extenso, sino una serie de acontecimientos que forman el tema adecuado para un tipo de relato loable. Es mítica en el sentido de que es una historia de acontecimientos aparentemente históricos que sirve para desplegar parte de la cosmovisión de un pueblo y explica un fenómeno natural. [14] Es una forma de mito que tiene un enfoque de investigación que es empírico o científico. [15] Según Joseph Campbell, los mitos sirven para dos propósitos: proporcionar significado para un individuo en proceso de maduración (un individuado) y cómo ser parte de una comunidad. Esta epopeya cumple ambas funciones. [16]
William Grassie, de la Universidad de Temple, escribe que la palabra " mito " en el uso común suele ser malinterpretada. En el ámbito académico, define "una historia que sirve para definir la visión fundamental del mundo de una cultura al explicar aspectos del mundo natural y delinear las prácticas e ideales psicológicos y sociales de una sociedad". Sugiere que el término griego mythos sería un término mejor para aplicar a la epopeya, ya que es más abarcador. Concluyó que aún no existe una tradición interpretativa dentro de la ciencia y la sociedad sobre esta epopeya de la evolución. En todo caso, existe una tradición antiinterpretativa. En consecuencia, esto es peligroso ya que es una revelación poderosa en este momento. [17] Grassie dice que la epopeya es compleja y multifacética, no simple ni fácil de entender. Requiere una visión romántica, rigor filosófico e interpretaciones artísticas. Requiere una consiliencia de las disciplinas modernas y la aceptación de la diversidad social. Las antiguas sabidurías de las tradiciones espirituales del mundo deben adaptarse para crear el marco para tejer la epopeya. [18]
EO Wilson explicó que los humanos tenían necesidad de la epopeya de la evolución porque necesitaban una historia mítica o un relato sublime de cómo se creó el mundo y cómo la humanidad se convirtió en parte de él. Las epopeyas religiosas satisfacen una necesidad primordial en este sentido, ya que verifican que los humanos son parte de algo mayor que ellos mismos. El mejor conocimiento empírico que la ciencia y la historia pueden proporcionar es necesario para proporcionar un relato épico comparable que unifique de manera confiable una espiritualidad humana separada. [19] Él cree que la epopeya evolutiva puede ser tan inherentemente noble como cualquier epopeya religiosa cuando se expresa de manera poética. [20] En una línea similar, la bióloga Ursula Goodenough ve el relato del surgimiento natural como mucho más mágico que los milagros religiosos tradicionales. Es una historia con la que las personas pueden trabajar de manera religiosa si eligen hacerlo. [21]
Philip Hefner utiliza la analogía del tejido para describir la epopeya. La urdimbre ancla la historia y la trama crea el patrón y el tapiz. La epopeya, tal como la ven los científicos, es la urdimbre y la trama forma el patrón tal como cada uno de nosotros la ve (todos somos tejedores), pero todos los patrones tienen la urdimbre en común. [22] Hefner escribe que las historias sobre la epopeya evolutiva huelen a ultimátum. [ Aclaración necesaria ] No es ciencia; es un mito informado científicamente, un mito impulsado por la negativa a renunciar a la insistencia en que el mundo natural y nuestras vidas en el mundo tienen un significado y un propósito. Es un relato mítico de ironía y esperanza que llena un gran espacio en el dominio de la religión y la ciencia. [23] La bióloga Ursula Goodenough también hace uso de la metáfora del tejido de Hefner. [24]
La Gran Historia de Connie Barlow y Michael Dowd divide la epopeya en ocho fases, eones o eras: el Gran Resplandor , el Galáctico, el Hádico , el Arcaico , el Proterozoico , el Paleozoico , el Mesozoico y el Cenozoico . [25] Dowd utiliza el término "epopeya de la evolución" para ayudar a construir su punto de vista de la teología de la evolución (una forma de evolución teísta ). Su posición es que la ciencia y la fe religiosa no son mutuamente excluyentes. [26] Predica que la epopeya de la evolución cósmica, biológica y humana, revelada por la ciencia, es una base para una visión inspiradora y significativa de nuestro lugar en el universo. La evolución se considera un proceso espiritual que no es una casualidad ciega sin sentido. [27] Una entrada de Barlow en La enciclopedia de la religión y la naturaleza de Bron Taylor da cuatro categorías principales: cósmica, planetaria, vida, cultural. [1]
Loyal Rue afirma que no hay nada en el núcleo de la historia de cada uno que descarte la creencia en una deidad personal. Sin embargo, la creencia en Dios no es una parte indispensable de esta narrativa y aquí habrá versiones teístas y no teístas de ella. [28] Dice que es la historia fundamental de la materia, creada a partir de la energía, la organización de esa materia en condiciones complejas y luego, a través de la autoorganización, en diversas formas de vida. Los humanos somos como otros seres vivos: somos por naturaleza sistemas bioquímicos nacidos de las estrellas, formados en la Tierra y de aptitud maximizada. Un aspecto de la Epopeya es la evolución del comportamiento por ese sistema bioquímico. [29]
Brian Swimme ve la Epopeya como una forma de llevar suavemente a una persona a la magnificencia del Universo y como un antídoto contra la conciencia malsana del consumismo. Es el camino hacia el futuro y le permitió comprender el significado cultural de esta nueva historia de la ciencia que se aleja de una visión materialista del mundo. Puede alejar a la ciencia de su abstracción tradicional hacia la singularidad que se encuentra en la historia natural. Para él, la evolución y la creatividad son equivalentes, por lo que podría ser la Epopeya de la Creatividad (similar al pensamiento de Gordon Kaufman). Aunque la Epopeya es científica, es "definitivamente mítica"; tiene la naturaleza fundamental de ser mítica. "Tomas gas hidrógeno y lo dejas solo, y se convierte en capullos de rosa, jirafas y humanos". [30]
Gordon D. Kaufman considera la epopeya como un proceso creativo fortuito. Afirma que se trata de una noción que puede interpretar la enorme expansión y complejización del universo físico (desde el Big Bang en adelante), así como la evolución de la vida aquí en la Tierra y el surgimiento gradual de la existencia histórica humana. Todo el vasto proceso manifiesta (en diversos grados) una creatividad fortuita, un surgimiento incesante de nuevos modos de realidad. [31] En su libro In the beginning—creativity (En el principio: creatividad) , afirma que este proceso creativo es Dios. La creatividad, como metáfora y tal como se define en el concepto de evolución, tiene posibilidades de construir un nuevo concepto de Dios. El tipo de creatividad más fundamental se encuentra en la evolución biológica/cosmética, un paradigma que ahora es el principio organizador de todas las ciencias. [32] Parecería como si estuviera equiparando a Dios con la historia evolutiva. Esto es similar a lo que hace Dowd, que ve los hechos de la naturaleza como la lengua nativa de Dios. [33]
Eric Chaisson orienta su visión de la epopeya en torno a una "flecha del tiempo", [34] que divide en "Siete Edades del Cosmos": particulada, galáctica, estelar, planetaria, química, biológica y cultural. [35] [36] Sin embargo, esa flecha termodinámica no pretende ser direccional, un malentendido común; no ve ningún propósito, plan o diseño en la evolución, a la que considera incesante, indiferente e impredecible. El análisis estrictamente científico de Chaisson de la evolución en su sentido más amplio ( evolución cósmica) implica un proceso unidireccional y serpenteante que se extiende desde el Big Bang hasta la humanidad en la Tierra y que continúa mientras probablemente produce una complejidad creciente, tal vez para siempre, hasta fines desconocidos. Como físico, es quizás más conocido por intentar cuantificar la epopeya de la evolución, utilizando las leyes de la ciencia actualmente conocidas y el método científico (con su insistencia en pruebas experimentales de todas las ideas, principalmente las de densidad de energía ) para discriminar empíricamente entre el sentido objetivo y el sinsentido subjetivo. Lo que emerge es una narrativa científica grandiosa e inspiradora de quiénes somos y de dónde venimos; la versión más reciente y actualizada de este trabajo ha sido resumida en un largo artículo revisado por pares. [37]
La controversia creación-evolución va más allá del campo de la biología evolutiva e incluye muchos campos de la ciencia ( cosmología , geología , paleontología , termodinámica , física y sociobiología ). [38]
Aunque en la comunidad científica hay un acuerdo esencialmente universal en que la evidencia de la evolución es abrumadora, y el consenso que apoya la síntesis evolutiva neodarwinista es casi absoluto, [39] [40] los creacionistas han afirmado que existe una controversia y un desacuerdo científicos significativos sobre la validez de la epopeya de la evolución. [41] [42] [43]
A veces se presenta el debate como si se tratara de un debate entre la ciencia y la religión. Sin embargo, como afirma la Academia Nacional de Ciencias :
En la actualidad, muchas denominaciones religiosas aceptan que la evolución biológica ha producido la diversidad de los seres vivos a lo largo de miles de millones de años de historia de la Tierra. Muchas han emitido declaraciones en las que observan que la evolución y los principios de sus creencias son compatibles. Los científicos y teólogos han escrito elocuentemente sobre su asombro y admiración ante la historia del universo y de la vida en este planeta, explicando que no ven ningún conflicto entre su fe en Dios y la evidencia de la evolución. Las denominaciones religiosas que no aceptan la existencia de la evolución tienden a ser las que creen en interpretaciones estrictamente literales de los textos religiosos.
— Ciencia, evolución y creacionismo , Academia Nacional de Ciencias [44]
John Haught , teólogo católico romano, en su libro Science and Religion: from Conflict to Conversation sugiere una aceptación teísta de la epopeya. Dice que la teología contemporánea está siendo cambiada por la ciencia evolucionista. Hay muchas versiones que están siendo revisadas constantemente. Considera que la evolución es, al menos provisionalmente, un marco científico sumamente apropiado y fructífero dentro del cual pensar acerca de Dios hoy y deplora que la teología contemporánea se quede estancada en la controversia del creacionismo. [45] Hay congregaciones liberales en estos días que pueden ver la epopeya de la evolución como una historia sobre la vida y el universo que es a la vez científica y sagrada. Los elementos profundamente sagrados de la historia calientan los fríos hechos técnicos con asombro y reverencia, dando a la Naturaleza una belleza inspiradora. [46]
Eric Chaisson , en su libro, Epic of Evolution , concluye que la historia coherente de la evolución cósmica —un esfuerzo poderoso y noble— puede tal vez ser el camino hacia la evolución ética en el nuevo milenio. [47] Aunque su visión de la epopeya evolutiva es decididamente materialista, reconoce más que la mayoría de los científicos que la humanidad es parte de esta gran historia y que tenemos la responsabilidad de sobrevivir como los únicos seres sensibles e inteligentes conocidos en el universo.
No todos los defensores de la epopeya son científicos distinguidos. Algunos son cristianos que la consideran una «narración de proporciones míticas» que contiene aspectos religiosos. La ven como un concepto multifacético que ha estado presente de manera implícita en la teología cristiana durante cientos de años y que es compatible con perspectivas que incluyen la ultimidad, la trascendencia, el propósito y la moralidad. Sin embargo, hay tanto humanistas como creacionistas que cuestionan esta postura, lo que hace que no queden claras las muchas y variadas historias teológicas de nuestro mundo. [48]
En 1996, el Instituto de Religión en la Era de la Ciencia celebró una conferencia sobre la epopeya de la evolución. [49] En 1997, la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia organizó una conferencia sobre la epopeya de la evolución como parte de su programa de Diálogo sobre Ciencia, Ética y Religión. [50] En julio de 1999, el Foro de Yale sobre Religión y Ecología, con el apoyo especial del Centro para el Respeto a la Vida y al Medio Ambiente, patrocinó una conferencia titulada "La epopeya de la evolución y las religiones del mundo". [51] Consistió en una pequeña reunión por invitación de académicos de las tradiciones religiosas del mundo, así como de varios científicos y educadores. Exploró cómo las historias de la creación de las religiones del mundo se cruzan con la epopeya de la evolución o reaccionan ante ella. [51] En enero de 2008 se celebró en Hawái una conferencia sobre la epopeya evolutiva. Asistieron científicos, artistas, educadores y líderes espirituales y religiosos.
La Universidad de Washington en St. Louis ofrece un curso sobre la epopeya de la evolución. [52] La epopeya también se ha enseñado en la Universidad del Norte de Arizona . [53] El curso se propuso formular un nuevo mito épico basado en las ciencias físicas, naturales, sociales y culturales, para las que todavía hay pocos libros de texto. El curso se presentó en tres segmentos: el cosmos antes de la aparición de los humanos, el fenómeno humano y los escenarios para el futuro de la evolución. En la Universidad de Harvard se ha impartido un curso anual de pregrado sobre "evolución cósmica" durante la mayor parte de los últimos 35 años. [54]
El Domingo de la Evolución , un evento de la iglesia cristiana (1.044 congregaciones lo celebraron en 2009) [55] surgió del Proyecto Carta del Clero firmado en 2004 por 10.500 clérigos estadounidenses. Se está extendiendo internacionalmente y entre otras religiones. Apoya la historia de la evolución de una manera similar a la Epopeya (compatibilidad entre ciencia y religión) promoviendo un debate y una reflexión seria sobre la relación entre religión y ciencia. [56] "Durante demasiado tiempo, voces estridentes, en nombre del cristianismo, han estado afirmando que la gente debe elegir entre la religión y la ciencia moderna", dice Michael Zimmerman , fundador del Domingo de la Evolución y decano de la Facultad de Artes Liberales y Ciencias de la Universidad Butler en Indianápolis. "Estamos diciendo que puedes tener tu fe, y también puedes tener ciencia". [57]
Michael Dowd y su esposa Connie Barlow han viajado por los EE. UU. desde 2002 en camioneta como nómadas enseñando su "Evangelio de la Evolución". [58]
