Maṇḍala es una palabra sánscrita que significa "círculo". El mandala es un modelo para describir los patrones de poder político difuso distribuido entre Mueang o Kedatuan (principados) en la historia medieval del sudeste asiático , cuando el poder local era más importante que el liderazgo central. El concepto de mandala equilibra las tendencias modernas a buscar un poder político unificado, por ejemplo, el poder de grandes reinos y estados nacionales de la historia posterior, un subproducto involuntario de los avances del siglo XV en las tecnologías de elaboración de mapas . [ se necesita más explicación ] [1] [2] En palabras de OW Wolters, quien exploró más a fondo la idea en 1982:
El mapa del sudeste asiático anterior, que evolucionó a partir de redes prehistóricas de pequeños asentamientos y se revela en los registros históricos, era un mosaico de mandalas a menudo superpuestos. [3]
Se emplea para denotar formaciones políticas tradicionales del sudeste asiático , como la federación de reinos o el sistema de gobierno vasallo bajo un centro de dominación . Fue adoptado por los historiadores europeos del siglo XX a partir del antiguo discurso político indio como una forma de evitar el término " Estado " en el sentido convencional. Los sistemas políticos del sudeste asiático, excepto Vietnam, no sólo no se ajustaban a las visiones china y europea de un Estado territorialmente definido con fronteras fijas y un aparato burocrático , sino que divergían considerablemente en la dirección opuesta: el sistema político estaba definido por su centro más que por sus fronteras, y podría estar compuesto por muchas otras entidades políticas tributarias sin someterse a una integración administrativa. [4]
En cierto modo, similar al sistema feudal de Europa, los estados estaban vinculados en relaciones soberanas y tributarias .
El término establece una comparación con el mandala de la cosmovisión hindú y budista ; la comparación enfatiza la radiación de energía de cada centro de poder, así como la base no física del sistema. [ cita necesaria ]
Otras metáforas , como la idea original de SJ Tambiah de una "organización política galáctica " [5], describen patrones políticos similares al mandala. El historiador Victor Lieberman [6] prefiere la metáfora de la "gobernación solar", haciendo referencia a la atracción gravitacional que el sol ejerce sobre los planetas. [7]
Históricamente, los principales estados soberanos o señores supremos fueron el Imperio Jemer de Camboya ; Srivijaya del sur de Sumatra ; los sucesivos reinos de Mataram , Kediri , Singhasari y Majapahit de Java ; el Reino Ayutthaya de Tailandia ; Champa y principios de Đại Việt . [8] China ocupa un lugar especial en el sentido de que los demás a menudo, a su vez, pagaban tributo a China , aunque en la práctica las obligaciones impuestas a los reinos menores eran mínimas. Los estados tributarios más notables fueron la Camboya post-Angkor , Lan Xang (sucedido por el Reino de Vientiane y Luang Prabang ) y Lanna . Camboya en el siglo XVIII fue descrita por el emperador vietnamita Gia Long como "un país independiente esclavo de dos" (Chandler p. 119). El sistema finalmente terminó con la llegada de los europeos a mediados del siglo XIX. Culturalmente, introdujeron prácticas geográficas occidentales, que asumían que cada área estaba sujeta a un soberano. En la práctica, la colonización de la Indochina francesa , las Indias Orientales Holandesas , la Malasia británica y Birmania ejerció presión por parte de los colonizadores para fijar límites a sus posesiones. Los estados tributarios se dividieron entonces entre las colonias y Siam, que ejercía un poder mucho más centralizado pero sobre un área más pequeña que hasta entonces. [ cita necesaria ]
La llegada del Islam al archipiélago vio la aplicación de este sistema que aún continúa en la formación del gobierno, como la formación de la coalición Negeri Sembilan del siglo XVIII que se centró en Seri Menanti como un centro flanqueado por cuatro luak serambi internos y cuatro distritos exteriores. [9] Otro ejemplo son los reinos islámicos post-Majapahit en Java. [ cita necesaria ]
El historiador Martin Stuart-Fox utiliza ampliamente el término "mandala" para describir la historia del reino laosiano de Lan Xang como una estructura de mueang poco unido que se desintegró después de la conquista de Lan Xang por Tailandia a partir del siglo XVIII. [10] [11]
El historiador tailandés Sunait Chutintaranond hizo una importante contribución al estudio del mandala en la historia del sudeste asiático al demostrar que "tres supuestos responsables de la opinión de que Ayudhya era un estado centralizado fuerte" no se sostenían y que "en Ayudhya la hegemonía de los gobernadores provinciales nunca fue válida". eliminado exitosamente." [12] [13]
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Las obligaciones de cada lado de la relación variaban según la solidez de la relación y las circunstancias. En general, el afluente estaba obligado a pagar bunga mas , un tributo regular de diversos bienes valiosos y esclavos, y árboles en miniatura de oro y plata ( bunga mas dan perak ). El gobernante supremo correspondía con regalos a menudo de mayor valor que los proporcionados por el tributario. Sin embargo, el afluente también tenía que proporcionar hombres y suministros cuando se le solicitaba, la mayoría de las veces en tiempos de guerra. El principal beneficio para el afluente era la protección contra la invasión de otras potencias, aunque, como señala el historiador del sudeste asiático Thongchai Winichakul , esto era a menudo una "protección tipo mafia" [14] contra las amenazas del propio señor supremo. En algunos casos, el señor supremo también controlaba la sucesión en el tributario, pero en general la interferencia en los asuntos internos del tributario era mínima: conservaría su propio ejército y poderes impositivos, por ejemplo. En el caso de las relaciones más tenues, el "señor supremo" podría considerarlo como un tributo, mientras que el "tributario" podría considerar el intercambio de regalos como puramente comercial o como una expresión de buena voluntad (Thongchai p. 87).
El énfasis en las relaciones personales fue una de las características definitorias del sistema mandala. El gobernante tributario estaba subordinado al gobernante supremo, más que al estado señor supremo en abstracto. Esto tuvo muchas implicaciones importantes. Un gobernante fuerte podría atraer nuevos afluentes y tendría relaciones sólidas con los afluentes existentes. A un gobernante más débil le resultaría más difícil atraer y mantener estas relaciones. Esto se planteó como una de las causas del repentino ascenso de Sukhothai bajo Ramkhamhaeng , por ejemplo, y de su declive casi igualmente pronunciado después de su muerte (Wyatt, 45 y 48). El gobernante tributario podría repudiar la relación y buscar un señor supremo diferente o una independencia total. El sistema era no territorial. El gobernante tributario, o como máximo la ciudad principal del tributario, le debían lealtad al señor supremo, pero no toda la gente de un área en particular. El propietario tributario, a su vez, tenía poder sobre los estados tributarios más abajo en la escala o directamente sobre "su" pueblo, dondequiera que viviera. Ningún gobernante tenía autoridad sobre zonas despobladas. [ cita necesaria ]
La relación personal entre el señor supremo y los gobernantes subordinados también definía la dinámica de la relación dentro de un mandala. Las relaciones entre Dharmasetu de Srivijaya y Samaratungga de Sailendra , por ejemplo, definieron la sucesión de esta familia dinástica. Dharmasetu era el señor supremo de Srivijayan Maharaja, mientras que se sugiere que la casa de Sailendra en Java está relacionada y estaba suscrita a la dominación del mandala de Srivijayan. Después de que Samaratungga se casara con la princesa Tara, la hija de Dharmasetu, Samaratungga se convirtió en su sucesor y la casa de Sailendra fue promovida para convertirse en el linaje dinástico de los posteriores reyes de Srivijaya, y durante un siglo el centro de Srivijaya se trasladó de Sumatra a Java. [ cita necesaria ]
La relación señor supremo-tributario no era necesariamente excluyente. Un Estado en zonas fronterizas podría rendir homenaje a dos o tres potencias más fuertes. El gobernante tributario podría entonces enfrentar a las potencias más fuertes entre sí para minimizar la interferencia de cualquiera de ellas, mientras que para las potencias principales los tributarios servían como zona de amortiguación para evitar conflictos directos entre ellas. Por ejemplo, los reinos malayos en la península malaya , Langkasuka y Tambralinga anteriormente estuvieron sujetos al mandala Srivijayan, y en períodos posteriores fueron disputados tanto por el mandala de Ayutthaya en el norte como por el mandala Majapahit en el sur, antes de finalmente ganar su propia gravedad durante el Sultanato de Malaca . [ cita necesaria ]
Fuente: 'Mapping the Sovereign State: Technology, Authority, and Systemic Change', de Jordan Branch, en Organización Internacional , volumen 65, número 1, invierno de 2011.
Resumen
: ¿Cómo llegaron los estados territoriales modernos a reemplazar formas anteriores de organización, definidas por una amplia variedad de formas de autoridad territoriales y no territoriales? Responder a esta pregunta puede ayudar a explicar de dónde vino nuestro sistema político internacional y hacia dónde podría estar yendo...
La idea fue propuesta originalmente por Stanley J. Tambiah, profesor de antropología, en un artículo de 1977 titulado "The Galactic Polity: La estructura de los reinos políticos en el sudeste asiático."
Centro de estudios del sudeste asiático
Los historiadores del Sudeste Asiático a menudo enfrentan problemas al utilizar términos extraídos de las políticas y sociedades europeas y aplicables a ellas para referirse a equivalentes no europeos que no se ajustan a los modelos europeos.
Sin embargo, los reyes Ayudhya, tal como se los describe en los registros indígenas y extranjeros, nunca lograron eliminar la hegemonía de los gobernadores provinciales.
... Estoy interesado en las formas en que los historiadores han interpretado la teoría del mandala de Kautilya con el fin de estudiar los estados antiguos del sur y sudeste de Asia.