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Las enseñanzas sobre la mente del Tíbet ( Wylie : sems khrid ) son un conjunto de instrucciones sagradas sobre la naturaleza de la mente y la práctica de la meditación sobre esa naturaleza o de acuerdo con ella. [1] Aunque se mantienen y cultivan, en diversos grados, dentro de cada una de las principales tradiciones budistas tibetanas, se asocian principalmente con las tradiciones mahamudra [2] de los Kagyu [3] y las tradiciones dzogchen [4] de los Nyingma . [5]
En general, se cree que las enseñanzas de la mente del Tíbet se originaron con el Buda Shakyamuni , [6] aunque los linajes registrados solo se remontan a adeptos de varias regiones del Imperio Pala dentro de la era de la India medieval entre los siglos VII y XI (d.C.) [7] [8] Después de la gran diáspora tibetana en 1959, las enseñanzas de la mente estuvieron entre las primeras enseñanzas del Dharma tibetano identificadas para su preservación y propagación, un esfuerzo que asumió un mayor sentido de urgencia bajo la dirección del 14.º Dalai Lama a medida que se hizo evidente el alcance total de la destrucción del patrimonio religioso y cultural del Tíbet. Los tratados importantes del ilustre Nyingmapa Longchenpa (1308-1364) y el maestro Kagyu Wangchuk Dorje, 9.º Karmapa Lama (1556-1603) estuvieron entre las primeras obras publicadas por la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos (LTWA).
La primera obra Nyingma de Longchenpa publicada por LTWA se basó en los cuatro dharmas de Gampopa (1079-1153), el fundador del Dagpo Kagyu . [9] La primera obra de mahamudra publicada por ellos fue un manual de meditación mahamudra Karma Kagyu conciso, pero completo, de Wangchuk Dorje, "relativo a las antiguas tradiciones tibetanas de la mente". [10]
Además de los textos publicados por la LTWA o en colaboración con ella, los líderes Kagyu y Nyingma buscaron otros caminos de manera independiente para promover la preservación de sus obras más importantes. A principios del siglo XXI, las dos obras tibetanas más valoradas sobre la naturaleza de la mente y la práctica de la meditación sobre esa naturaleza y de acuerdo con ella fueron traducidas por traductores altamente calificados y publicadas abiertamente en inglés.
El tratado de enseñanza de la mente más importante que se puede identificar entre las tradiciones Kagyu fue una presentación magistral de las instrucciones por excelencia del mahamudra por Dakpo Tashi Namgyal (1512-1587), conocido coloquialmente como "Rayos de luna del Mahamudra" (Wylie: phyag chen zla ba'i 'od zer ). En 1969, Dukchen Thuksey Rinpoche (1916-1983), el líder interino del Drukpa Kagyu , y, poco después, Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa (1924-1981), el líder del Karma Kagyu, solicitaron de forma independiente al traductor tibetano-inglés Lobsang P. Lhalungpa que emprendiera la traducción de esta voluminosa obra, que implicaba la tarea de traducir una variedad de formas del tibetano clásico, escritas en estilos literarios que abarcaban varios siglos. [11] Fue publicado y hecho accesible, sin restricciones, en 1986, bajo el título, Mahamudra - La luz de la luna: Quintaesencia de la mente y la meditación.
Con respecto al dzogchen, el vehículo más alto y final de los nueve yanas del Nyingma, los Siete Tesoros de Longchenpa fueron identificados tempranamente por Dudjom Rinpoche , el primer líder seleccionado del Nyingma, como los más importantes para la preservación, y los cuales, en su totalidad, eran significativamente más grandes que los "Rayos de Luna del Mahamudra". [12]
El 14.º Dalai Lama también declaró de forma independiente que dos de los Siete Tesoros son excepcionalmente dignos de mención, resumiendo sus puntos de vista como: "Solo comprendiendo las prácticas de la Gran Perfección basadas en estos dos textos ( El Tesoro del Dharmadhātu y El Tesoro del Vehículo Supremo ) se puede esperar tener una buena y confiable comprensión de la Gran Perfección (Dzogchen)". [13] El Tesoro del Dharmadhātu , conocido coloquialmente en tibetano como el "Chöying Dzöd", también fue llamado por él "la clave del dzogchen". Se convertiría en el primero de estos dos tesoros traducido (junto con algunos de los otros tesoros) durante un período de varios años por un equipo dirigido por Richard Barron bajo la dirección de Chagdud Tulku Rinpoche (1930-2002), y publicado en 2001 bajo el título, Un tesoro de transmisión escritural. [14] Esta traducción incluía el texto raíz y, lo más importante, el autocomentario completo de Longchenpa; el texto raíz únicamente se publicó por separado en 2001, con representaciones tanto en tibetano como en inglés, bajo el título de El tesoro del espacio básico de los fenómenos.
El llamado a la propagación de las enseñanzas del mahamudra surgió por primera vez en la década de 1970 cuando, durante sus viajes por Occidente, Rangjung Rigpe Dorje proclamó que "de todas las meditaciones, el mahamudra sería el más beneficioso para los occidentales, porque trata directamente con la mente misma y, por lo tanto, es accesible a personas de cualquier cultura". [15] Basándose en su consejo y petición [16] , el monje erudito de la tradición Karma Kagyu, Khenchen Thrangu Rinpoche (1933-2023), dio seguimiento a la publicación en inglés de "Rayos de luna del mahamudra" presentando una serie completa de instrucciones sobre el mismo a lo largo de un período de seis años. Además, durante más de cuatro décadas, proporcionó instrucciones y transmisiones orales sobre varios otros manuales de meditación mahamudra y sus textos auxiliares, todo ello con la intención de permitir que las enseñanzas beneficiaran al mayor número posible de personas. Thrangu Rinpoche señaló que era "importante que esta enseñanza más elevada o más profunda estuviera fácilmente disponible para todos los que estuvieran interesados en practicarla", [15] reafirmando la postura mantenida dentro de su tradición de que el mahamudra debería estar disponible como un "camino a la liberación" completo y distinto (Wylie: grol lam ) -tanto independiente como interdependiente con sus métodos tántricos. [17] De esta manera, siguió los pasos no sólo de Dakpo Tashi Namgyal del siglo XVI (quien fue uno de los primeros en preservar las instrucciones orales del Tíbet por escrito, después de que los métodos xilográficos de impresión desarrollados en China, finalmente fueran adoptados en el Tíbet), [18] y de Gampopa del siglo XII [19] sino también de los primeros adeptos registrados de su tradición, que datan de alrededor del siglo VIII. [20]
Unos años más tarde, otra rama del Kagyu, el Drikung Kagyu , realizó la traducción de su texto sobre las enseñanzas de la mente, una obra tibetana muy temprana escrita por su fundador Jigten Sumgön (1143–1217), que es citado con frecuencia en "Rayos de luna del Mahamudra" y otros textos de mahamudra. Esta obra es históricamente importante ya que fue el primer manual de meditación sobre mahamudra escrito por un tibetano y es el más representativo de las instrucciones orales existentes de su tiempo. Aunque los Drikung son generalmente conocidos por mantener un camino quíntuple que consiste en las prácticas de bodhicitta , meditación de la deidad yidam , yoga del gurú, mahamudra y dedicación del mérito, según Kyabgön Chetsang Rinpoche, uno de los líderes del linaje Drikung, el manual demuestra que los Drikung también han mantenido el mahamudra como un camino completo e independiente para los estudiantes, y no solo como parte de su camino quíntuple. [21] El texto fue traducido por Khenpo Konchog Tamphel y publicado en 2004 bajo el título Introducción a Mahamudra la Unificación Co-emergente: Un Ornamento que es la Luminosidad de la Conciencia Primordial que Disipa la Oscuridad de la Ignorancia .
Las instrucciones orales sobre este trabajo habían sido presentadas previamente en América del Norte, en 1997, por Garchen Rinpoche , después de su liberación de dos décadas de internamiento dentro de un campo de trabajo de la República Popular China (RPC). Durante su presentación, fue traducida al inglés por el autor y gran abad Khenchen Könchog Gyaltsen Rinpoche, y publicada ese mismo año, [22] editada por un ex alumno de Dukchen Thuksey Rinpoche, un occidental con experiencia en la práctica de Mahamudra. [23] Garchen Rinpoche también era conocido como un adepto del dzogchen, habiendo estudiado y practicado dzogchen en secreto durante su internamiento, bajo la guía de su maestro raíz, Khenpo Munsel (1916-1994) del Monasterio de Kathok . Khenpo Munsel fue muy conocido como uno de los discípulos principales, junto con Khyentse Chökyi Lodrö (1893-1959) y Chatral Rinpoche (1913-2015), del autor de Una guía para las palabras de mi maestro perfecto , Khenpo Ngagchung (1879-1941). [24]
La tradición de garantizar que se proporcionen instrucciones orales para iluminar los textos escritos tradicionales, ya sean enseñanzas originales atribuidas al Buda Shakyamuni ( Kangyur ) o tratados y comentarios posteriores ( Tengyur ), es tan importante entre los Nyingma como entre los Kagyu. En las escuelas Nyingma, a fines del siglo XIX, circulaban cada vez más textos que eran registros de importantes introducciones orales y enseñanzas sobre el dzogchen, como los de Patrul Rinpoche (1808-1887) sobre "Las tres palabras que tocan el punto crucial" de Garab Dorje (c. siglo VII).
En 1998, uno de los monjes eruditos de Nyingma, Khenchen Palden Sherab Rinpoche (1938-2010), junto con su hermano, Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche, de acuerdo con los deseos de su maestro, Dudjom Rinpoche, proporcionaron introducciones orales completas al dzogchen y la práctica de "trekcho" o "Cortar a través" (Wylie: khregs chod ), también conocido como "kadag trekcho" ("Cortar a través de la pureza primordial"), de la serie de instrucción directa más importante del dzogchen (Wylie: man ngag sde ) basándose en esos textos. [25] Sus enseñanzas fueron traducidas al inglés y publicadas, junto con los otros dos textos, en el libro titulado, Lion's Gaze , traducido al inglés por Sarah Harding . [26] En la publicación, enfatizan la importancia de poner en práctica las instrucciones, señalando que “los libros por sí solos no lo lograrán. Todas las enseñanzas de Buda sostienen que el conocimiento llega a través de la experiencia directa, y luego la práctica mantiene esta experiencia. Así es como se produce la realización. El gran Dudjom Rinpoche, en sus instrucciones esenciales, dijo que la realización llega a través de la práctica”. Animan al estudiante a practicar trekcho incluso durante la noche, “mientras duerme. Mantenga la práctica día y noche. Esa visión, ese coraje es necesario”. [27]
La Mirada del León fue precedida por esfuerzos anteriores, en la década de 1980, incluidos los de Namkhai Norbu (1938-2018), quien había elegido extender sus enseñanzas sobre dzogchen más allá de un pequeño grupo de estudiantes en Italia a una audiencia más amplia, publicándolas y extractos de Longchenpa, y asegurando su traducción al inglés. [28] En ese momento, también fue uno de los primeros en Occidente en ofrecer dzogchen como un camino completo, independiente del empoderamiento tántrico. Algunas de las primeras instrucciones de Namkhai Norbu Rinpoche se conservaron en libros, incluido El ciclo del día y la noche , un texto escrito por él basado principalmente en sus experiencias con el dzogchen en relación con su Serie Espacial (Wylie: klong sde ) y que trata sobre cómo lograr una presencia de conciencia ininterrumpida y completa. [29]
Fue con la publicación de traducciones de alta calidad de los textos sagrados más autorizados de mahamudra y dzogchen y sus correspondientes instrucciones orales – estas últimas a menudo presentadas por uno o más de los monjes eruditos más altamente calificados o grandes khenpos (Wylie: mkhan chen ) dentro de los linajes Kagyu o Nyingma – que un medio confiable para el estudio y la práctica de las enseñanzas de la mente se volvió ampliamente disponible más allá de las fronteras del Tíbet. [30]
En "Rayos de luna de Mahamudra", Dakpo Tashi Namgyal da dos razones por las que es importante meditar en la naturaleza de la mente.
En primer lugar, señala que, desde el punto de vista empírico, todo lo que uno conoce directamente o por inferencia surge solo como apariencias en la mente y dentro de ella (Wylie: snang sems ). Puesto que la mente y sus diversos fenómenos son la base de la experiencia, cita un sutra budista que afirma: "Todas las cosas que abarcan los fenómenos de la existencia y la iluminación, el saṃsāra y el nirvāṇa , son de la mente". En segundo lugar, se deduce que, puesto que todas las apariencias ocurren solo en cada una de nuestras mentes individuales, sería beneficioso comprender la naturaleza de esa mente y sus apariencias, mientras que la perpetuación de los malentendidos sobre la mente y sus apariencias nos llevaría claramente a direcciones sin sentido.
En apoyo de estos puntos con las escrituras, Dakpo Tashi Namgyal cita a Shantideva del Bodhisattvacaryāvatāra :
Si uno no conoce la naturaleza secreta de la mente,
que es la esencia de todo el Dharma,
puede vagar sin rumbo,
aunque desee ser feliz y eliminar la miseria.
La sabiduría no surge sin meditar en la tranquilidad;
la iluminación no surge sin el surgimiento de la sabiduría. [31]
Además, señala que, en el mahamudra, la meditación budista de tranquilidad (sánscrito (skt.): Śamaṭha ), no solo brinda la oportunidad de domar la mente, sino que también sirve como un compañero constante y esencial para la meditación de introspección (skt. Vipaśyanā ). Colectivamente ( Samatha-vipassana ), su unidad "hace que uno perciba la verdadera naturaleza de la realidad y le permite poner a los aprendices espirituales en el camino hacia la iluminación y alcanzar otras virtudes". [32]
Tanto la tradición Nyingma como la Kagyu reconocen la importancia de honrar los caminos graduales (por ejemplo, con etapas), así como los repentinos y más inmediatos hacia el amanecer de la sabiduría. En la tradición Kagyu, al estudiante se le suele presentar primero las meditaciones generales de tranquilidad e introspección budistas, antes de presentarle las meditaciones específicas o extraordinarias de tranquilidad e introspección mahamudra, en ese orden; sin embargo, en ocasiones, un estudiante puede recibir instrucción sobre meditaciones de introspección, o sobre la naturaleza de la mente en sí, primero o al principio. En el dzogchen, el noveno de los nueve vehículos de la tradición Nyingma, la introducción a la naturaleza de la conciencia a menudo ocurre al principio, ya que el dzogchen es un camino que comienza con la sabiduría intrínseca y se basa en ella, en contraste con un camino que enfatiza un cultivo más gradual de la sabiduría y su descubrimiento. [33]
La oración “Aspiración de Mahamudra” fue escrita por Rangjung Dorje, el tercer Karmapa Lama (1284-1339), que poseía los linajes Kagyu y Nyingma de su época y que había estudiado dzogchen con el mismo maestro que Longchenpa, Rigdzin Kumaraja (1266-1343). Rangjung Dorje presenta los roles de los tres tipos diferentes de sabiduría en el camino de Mahamudra de la siguiente manera:
Escuchar las escrituras y la lógica nos libera de las nubes de la ignorancia.
Contemplar las instrucciones derrota la oscuridad de la duda.
La luz de la meditación ilumina la verdadera naturaleza, tal como es.
Que el resplandor de las tres sabidurías aumente. [34]
Todas las tradiciones budistas, incluidas la Nyingma y la Kagyu, se basan en las sabidurías (Skt. prajna ) de la audición (Wylie: thos pa'i shes rab ) y la contemplación (Wylie: bsam pa'i shes rab ); además, tanto el mahamudra como el dzogchen ponen un énfasis excepcionalmente fuerte en la tercera sabiduría, una sabiduría no conceptual, que surge directamente de la percepción o cognición yóguica (Wylie: rnal 'byor mngon sum tshad ma ) [35] y una iluminación profunda que surge a través de la meditación (Wylie: sgom pa'i shes rab ).
En las tradiciones Nyingma, la mayoría de los estudiantes comienzan sus estudios con las Palabras de mi Maestro Perfecto [36] [37] o El néctar del discurso de Manjushri: un comentario detallado sobre el Camino del Bodhisattva de Shantideva . [38] Los estudiantes que deseen explorar los marcos filosóficos asociados con esta tradición pueden optar por leer y estudiar una obra más extensa como, El adorno del Camino Medio: Madhyamakalankara de Shantarakshita con comentarios de Jamgön Mipham. [39] Los cuatro pensamientos de los preliminares comunes siempre se enfatizan en el camino, como es el caso en las tradiciones Kagyu. Aunque el dzogchen también se enseña como un camino independiente del tantra, y por lo tanto estrictamente no requiere iniciaciones, los preliminares tántricos a menudo se combinan con sus preliminares especiales, como en las tradiciones más nuevas Longchen Nyingthig o Dudjom Tersar . [40] Lion's Gaze señala que después de las prácticas comunes y especiales del ngondro , hay un conjunto de prácticas iniciales o preparatorias para el cuerpo principal del dzogchen llamadas "khorde rushan" (Wylie: ' khor 'das ru shan ) y las presenta brevemente, incluyendo las prácticas externas, internas y secretas, señalando de antemano que, "El mayor interés en el dzogchen surgió después del siglo XVII, y algunos maestros comenzaron a enseñar a grupos más grandes con más de veinte o treinta estudiantes a la vez. El énfasis permaneció igual, la receptividad a las enseñanzas fue y sigue siendo la clave para la realización". [41]
En la tradición Nyingma también se hace mucho hincapié en trabajar con un maestro calificado, si hubiera uno disponible (y la disponibilidad de maestros calificados ya se había convertido en un problema en el siglo XVII, en parte debido a la creciente popularidad), [41] y en sentar las bases adecuadas mediante la lectura y el estudio de sus textos fundacionales y filosóficos. En cuanto a encontrar una guía calificada –y esto todavía se enfatiza, en el caso del “Chöying Dzöd”, la profundidad de sus temas es tal que se dice que incluso con la guía personal de un gran maestro (como Nyoshul Lungtok (1829-1901), un estudiante de Paltrul Rinpoche), un estudiante completamente calificado (como Khenpo Ngakchung (1879-1941)) puede requerir un extenso período de reflexión y práctica basada en esa guía, para comprender plenamente su significado. Tulku Thondup Rinpoche (1939–2023) señala cómo Nyoshul Lungtok le dijo a su estudiante, Khenpo Ngakchung: “Debes estudiarlo y atesorar en tu mente la comprensión de su significado” y, sin embargo, a pesar de sus muchas y fervientes oraciones a Longchenpa, Khenpo Ngakchung, después de un tiempo, le transmitió a su maestro que todavía “no entendía mucho”. Entonces, Nyoshul Lungtok le brindó más instrucciones y aliento para aclararlo y, después de un tiempo, Khenpo Ngakchung le informa de ello describiéndolo de la siguiente manera:
Después de eso estudié Choying Dzod una y otra vez y llegué a una conciencia que no era la misma que había tenido antes. Le presenté este descubrimiento a él (Nyoshul Lungtok) y él dijo: "¡Eso es correcto! El progreso se hace gradualmente". [42]
El "Chöying Dzöd" (incluido el detallado autocomentario de Longchenpa) dedica sus primeros nueve capítulos a la visión del dzogchen, antes de introducir la práctica de la meditación en un capítulo basado en esa visión, subrayando así la importancia de establecer una introducción correcta a la visión del dzogchen como base para la meditación.
Al introducir la visión y la práctica del dzogchen en Occidente en Londres en 1984, el 14º Dalai Lama basó sus instrucciones en los textos de Patrul Rinpoche y Garab Dorje que luego se incluyeron en La mirada del león . Se aseguró de que sus enseñanzas sobre estos textos se publicaran al comienzo de su nuevo libro, publicado en 2000, que también incluía una presentación de 1989 sobre el dzogchen extraída principalmente del "Chöying Dzöd" de Longchenpa. De esta manera, un lector se beneficiaría de recibir una introducción al dzogchen en la línea de La mirada del león , antes de continuar leyendo y considerando sus enseñanzas sobre el "Chöying Dzöd". También señala la singularidad del enfoque del dzogchen, afirmando:
“…la característica especial del Dzogchen es que el camino se crea a través de la sabiduría. En la tradición Nyingma, las enseñanzas se dividen en nueve vehículos. Entre ellos, ocho son sistemas filosóficos que dependen de la conciencia ordinaria, es decir, que emplean la mente ordinaria. En el Dzogchen, o Atiyoga, sin embargo, el camino se crea con la sabiduría, que trasciende por completo la mente o conciencia ordinaria. Existe una enorme diferencia entre un camino creado con la mente ordinaria y un camino creado a través de la sabiduría.” [43]
El no sectario Jamgon Kongtrul (1813-1899) señaló originalmente la importancia, particularmente en dzogchen, de establecer la visión o experiencia correcta de la visión desde el principio, ya sea basándose en instrucciones directamente escuchadas o escritas, o en indicaciones por otros medios.
Para concluir su presentación sobre el dzogchen y el “Chöying Dzöd”, el Dalai Lama aconseja:
Lo que he enseñado hasta ahora debe tomarse simplemente como una clave, una base o una fuente, que debe complementarse más adelante con más lectura, meditación y práctica. Sólo entonces lo que he enseñado aquí será beneficioso y fructífero. Para un verdadero practicante de Dzogchen, lo que es de vital importancia es mantener un esfuerzo continuo en su práctica... Me gustaría reiterar: para tener una experiencia real y la realización de un nivel avanzado del camino, es crucial sentar una base y una base firmes en los caminos. Es por eso que en el sistema Dzogchen, se hace gran hincapié en los preliminares... Las prácticas preliminares completas se explican sistemáticamente con gran detalle en un texto llamado Las palabras de mi maestro perfecto ... compuesto por Dza Patrul Rinpoche, como notas tomadas en una enseñanza de su maestro Jikmé Gyalwé Nyugu. Este texto ha sido traducido y está disponible en inglés. Así que si mantienes un esfuerzo sostenido, sin perder la esperanza ni el coraje, progresarás en tu camino espiritual, y eso es seguro. [44]
La importancia del "Chöying Dzöd" y la gran reverencia con que se lo considera se hacen evidentes en la introducción, en la que Tulku Thondup Rinpoche cita la declaración de Patrul Rinpoche de que el texto en sí mismo encarna "el significado de la mente innata, dharmakaya . Explica la sabiduría primordial desnuda sin afirmar ni negar nada. Es la esencia del corazón de las visiones del Omnisciente Lama Longchen Rabjam . Es la más profunda de todas las enseñanzas". Además, Tulku Thondup Rinpoche escribe:
Durante siglos, ha seguido siendo uno de los manuales de meditación más sagrados y ha inspirado a miles de personas a alcanzar la máxima realización de Dzogpa Chenpo. [45]
En la tradición Kagyu, Lhalungpa señala que los estudiantes laicos a menudo comienzan sus estudios con El ornamento de la liberación [46] [47] de Gampopa o el Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva. Al principio, se hace hincapié en el cultivo de la bodhicitta y en generar la motivación para estudiar y practicar las enseñanzas mentales del mahamudra en beneficio de todos los seres, incluido uno mismo. Algunos estudiantes, en esta etapa, también buscan meditaciones sobre marcos filosóficos budistas, como los resumidos por Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche , [48] o exploran instrucciones tradicionales sobre el Sutra del Corazón , Madhyamaka o Uttaratantraśāstra para comenzar a comprender el significado de la vacuidad (Skt: Śūnyatā ), [49] en relación con la “Naturaleza de Buda” y reflexionan sobre algunas de sus visiones profundas asociadas, como los axiomas que establecen que los fenómenos relativos están “vacíos de sí mismos” y los fenómenos absolutos están “vacíos de otros”. [50]
En la introducción de "Rayos de luna del Mahamudra", Lhalungpa enfatiza que "como otros grandes tratados budistas, se estudia bajo la guía de un maestro elegido. La necesidad de un tutor se hace evidente cuando uno considera la magnitud de este trabajo muy esotérico, la profundidad del tema..." [51] El texto comienza recurriendo a conocimientos y métodos esenciales de las áreas de la ética vinaya , la lógica ( pramāṇa ) y la psicología ( abhidharma ), incluida la base de los agregados de conciencia y el sentido experiencial continuo de la autoconciencia que cada uno de nosotros conoce. Luego presenta aspectos de la sabiduría trascendental del Buda ( prajñāpāramitā ) y varios enfoques para lograr la comprensión de la vacuidad del yo y de todos los fenómenos o realidades (sct. sarvadharma-śūnyatā) como su verdadero estado. [52]
Las instrucciones orales sobre los “Rayos de Luna del Mahamudra”, como las que dio Khenchen Thrangu Rinpoche, [53] o la traducción de este texto entrelazada con instrucciones orales, como la que presentó Traleg Kyabgon Rinpoche (1955-2010), [54] se consideran, dentro de las tradiciones Kagyu, una puerta de entrada confiable e invaluable a este texto integral. [55] Lhalungpa señala que las instrucciones orales son de tres tipos: “Hay varias formas de explicar los textos: una explicación literal simple (tsigtri), una explicación completa (dontri) y una elucidación experiencial (nyamtri o martri) basada en la experiencia personal del maestro”. También señala cómo las instrucciones más vitales surgen de la interacción con un maestro de linaje personal: "La más importante de todas es la elucidación de cada etapa sucesiva, que requiere que el estudiante medite durante un período de tiempo y luego le cuente su experiencia al maestro. Esto conduce a discusiones regulares con el maestro respecto de la práctica, sus problemas y su progreso. Todas las diversas órdenes del budismo tibetano practican estas transmisiones orales". [56]
Además, se recomienda el estudio de algunos de los textos y canciones citados en “Rayos de luna del Mahamudra”, ya que proporcionan al estudiante aliento y profundidad. Entre ellos, “Aspiración del Mahamudra”, [57] escrito por Rangjung Dorje, proporciona una excelente visión general del mahamudra; otros dos textos, compuestos por Rangjung Dorje específicamente para aquellos interesados en estudiar el mahamudra, “Distinguiendo la conciencia de la sabiduría”, [58] un tratado sobre la psicología budista relacionada con su abhidharma, y “Un tratado sobre la naturaleza de Buda”, [59] también se consideran muy útiles. Un apoyo adicional, previo o concurrente al estudio del texto principal en sí, son las instrucciones orales proporcionadas sobre uno o más de los Dohas históricos compuestos por uno de los grandes adeptos asociados con la tradición, como los de Sarāha o Naropa. [60] [61]
El estudio y la práctica del cuerpo principal de los Rayos de Luna del Mahamudra se divide tradicionalmente en dos partes.
La primera parte, titulada "Una explicación concisa del sistema común de equilibrio tranquilo", cubre las instrucciones de orientación para las prácticas de meditación de tranquilidad y meditación de introspección comunes (a todas las tradiciones budistas), primero enfatizando las distinciones individuales de cada enfoque y luego aclarando cómo practicarlas completamente en unidad. En relación con la introspección, Dakpo Tashi Namgyal se basa en el Saṃdhinirmochana-sūtra del Buda, las doctrinas de Maitreya , el Abhidharma-samuccaya de Asaṅga , el Prajñāpāramitopadeśa de Ratnākaraśānti y los tratados del Bhāvanākrama de Kamalaśīla , [62] y también presenta los puntos de vista y contemplaciones de otras escuelas, con énfasis en las doctrinas sobre el "altruismo".
La segunda parte, titulada "Una explicación extensa de Mahāmudrā, la meditación mahamudra poco común", presenta el cuerpo principal de la teoría y las prácticas del mahamudra. En los dos primeros capítulos, comienza cubriendo temas para generar confianza en las enseñanzas y los enfoques del mahamudra (Capítulo 1) y luego resume tanto las prácticas preliminares comunes (reflexión sobre los "cuatro pensamientos") como las prácticas preliminares especiales (Capítulo 2). En los últimos siglos, los preliminares especiales se han incorporado con frecuencia a un pequeño conjunto de prácticas tántricas (que tradicionalmente requieren iniciaciones, como Vajrasattva ), aunque Gampopa y Dakpo Tashi Namgyal consideraban que los elementos tántricos eran opcionales y no necesarios para continuar con el estudio y la práctica del mahamudra en sí. [63]
Los dos capítulos siguientes de la segunda parte presentan instrucciones detalladas con énfasis en la meditación de tranquilidad mahamudra (Capítulo 3) y la meditación de introspección mahamudra (Capítulo 4).
Los capítulos restantes de la segunda parte (capítulos 5 a 9) presentan el cuerpo avanzado de enseñanzas sobre mahamudra, delineado de la siguiente manera:
Las etapas de la práctica virtuosa
1. Comprensión del sistema de absorción al comienzo
2. La identificación real de la coemergencia espontánea
3. La eliminación de los defectos y la apreciación del significado de la meditación
Consolidación de la experiencia en la meditación: cómo mantener la absorción y la posabsorción
1. La razón para mantener la meditación incluso después de obtener conocimiento sobre la identidad de la contemplación virtuosa
2. Cómo mantener específicamente la absorción y la posabsorción
Consolidación de la experiencia en la meditación: cómo deshacerse de la desviación meditativa
1. La eliminación de la aberración y la desviación con respecto al equilibrio absortivo
2. Los métodos para eliminar los obstáculos a la meditación
Determinar que la mente sea expansiva, abierta y no surgida
1. El epíteto, el significado y el momento de determinar la mente
2. Determinar la naturaleza permanente de la mente
3. Observar la cara interior de la mente como base de la determinación
4. Ser consciente de la apertura no surgida de la mente
5. Permanecer en el estado de conciencia determinada durante todo el proceso El día y la noche
El amanecer resultante de la realización
1. Diferenciación de las formas de realización
2. Cómo se lleva a cabo la realización de las cuatro etapas del yoga y la elucidación específica de cada una de las cuatro etapas del yoga del Mahāmudrā [64]
El texto termina con una presentación detallada de los cuatro yogas del mahamudra, 1) un solo punto, 2) libertad de elaboraciones, 3) un solo sabor y 4) no meditación, que fueron hábilmente introducidos anteriormente en el texto, cuando Dakpo Tashi Namgyal proporciona instrucciones detalladas sobre la combinación de la absorción meditativa con la postabsorción, y de ese modo comienza a abrir la práctica del mahamudra para abarcar significativamente incluso los estados mentales distraídos, una característica especial de la práctica avanzada del mahamudra. [65]
Dakpo Tashi Namgyal también escribió una guía condensada de meditación centrada exclusivamente en la práctica del mahamudra, que fue traducida por Erik Pema Kunsang y publicada en 2001. En su introducción, Thrangu Rinpoche reitera la opinión de que "es importante que las instrucciones profundas y fundamentales del Mahamudra y el Dzogchen estén disponibles", y luego agrega:
En particular, las palabras de Dakpo Tashi Namgyal son únicas, ya que están adornadas con abundantes consejos concisos provenientes de su experiencia personal. Por lo tanto, los practicantes se benefician enormemente de sus instrucciones sobre cómo eliminar obstáculos y seguir progresando. Sus métodos para practicar Mahamudra, que se encuentran en libros como “Rayos de luna” y “Clarificación del estado natural”, son preeminentes. De ellos, este libro (“Clarificación del estado natural”) es indispensable, ya que se centra exclusivamente en la práctica. [66]
Las instrucciones orales habían sido impartidas previamente por Thrangu Rinpoche durante dos años, en 1998 y 1999, y también fueron traducidas por Kunsang. Se publicaron en 2003 con el título Crystal Clear: Practical Advice for Meditators (Claro como el cristal: consejos prácticos para meditadores) . Ese mismo año, Traleg Kyabgon Rinpoche, educado en Cambridge, planteó posibles contribuciones de estas antiguas enseñanzas al mundo moderno, y escribió:
Creo que la meditación Mahamudra es la más adecuada para el mundo contemporáneo. Este tipo de meditación no se basa en los enfoques moralistas, críticos y punitivos que la gente moderna suele asociar con la religión, ni hace hincapié en un camino espiritual que implique largos períodos de disciplina, abnegación y autonegación... el enfoque Mahamudra de la espiritualidad nos permite ver las cosas desde una perspectiva positiva y abierta. Incluso las cosas que normalmente consideraríamos malas e indeseables pueden interpretarse de una manera más edificante debido a la amplitud de la visión Mahamudra, lo que nos permite beneficiarnos de ella espiritualmente. [67]
Patrul Rinpoche fue un destacado defensor del movimiento Rimé . En La escuela Nyingma del budismo tibetano , Dudjom Rinpoche resume sus prácticas más elevadas de dzogchen citando no sólo las fuentes tradicionales Nyingma, sino también a los antepasados del mahamudra, Saraha y Naropa, reconociendo así la armonía fundamental entre las enseñanzas de la mente Nyingma y Kagyu. También expresa que espera que sus propias presentaciones concisas de estas enseñanzas profundas "beneficien de algún modo" a quienes estudian su tema con una mente abierta. [68]
El espíritu del Rimé también fue adoptado por el 16º Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, tras haber sido fomentado por Khyentse Chökyi Lodrö, un maestro mutuo suyo y de Dudjom Rinpoche, y por un joven Chagdud Tulku Rinpoche. Desde la época de Khakyab Dorje, el 15º Karmapa Lama (que había recibido todas las transmisiones del Rimé de su maestro Jamgon Kongtrul), los principales lamas Kagyu también han adoptado el universalismo y el no sectarismo del Rimé .
Aunque el ascenso de Rimé se asocia a menudo con Jamyang Khyentse Wangpo y Jamgon Kongtrul, ambos nacidos a principios del siglo XIX, una notable compasión no sectaria y universal ya fue expresada por El Tercer Khamtrul Rinpoche , el autor de una importante guía de mahamudra y un líder del linaje Drukpa nacido en 1680, cuyas últimas palabras fueron:
Descansaré en la naturaleza de la mente, dentro del mandala interior de Padmasambhava . Aunque disfrutaré de la paz del nirvana , no puedo abandonar a los seres que sufren; por eso, aunque cada ser sintiente tarde millones de años en liberarse, yo emanaré en muchas encarnaciones para ellos y para el Dharma. No tengo ningún deseo de preocuparme sólo por mi propia tradición o sólo por aquellos que me respetan y están apegados a mí; deseo ser útil a todos los seres sin discriminación. [69] [70]
El legado de los deseos de los líderes religiosos budistas tibetanos y sus seguidores, después de ser obligados a abandonar sus países de origen, es visiblemente evidente en la segunda mitad del siglo XX y en los albores del XXI, a través de las presentaciones colectivas y publicaciones de las traducciones de calidad de estos textos sagrados más importantes, [71] junto con sus instrucciones orales asociadas. [72] En conjunto, representan el primer hito importante hacia la garantía de la preservación del patrimonio religioso y cultural de las enseñanzas de la mente del Tíbet, un esfuerzo que algunos pueden considerar como una reminiscencia de su introducción original a las tierras del Tíbet, más de trece siglos antes. [73]
surgieron dos linajes diferentes de la meditación de mirar directamente a la mente. Uno era el mahamudra y el otro era el linaje dzogchen... Las instrucciones de ambas tradiciones se denominan simplemente "orientación sobre la mente" porque en ambos sistemas todo depende del reconocimiento por parte del estudiante de la naturaleza de la mente. Al examinar los textos de ambos sistemas, se descubre que apuntan a lo mismo. De hecho, en muchos casos utilizan las mismas palabras.
en la mente de cada ser. Mientras uno no reconozca su naturaleza búdica, experimentará la confusión del samsara... Las instrucciones del Buda eran básicamente métodos para ayudar a uno a superar la confusión y reconocer la verdadera naturaleza de la mente. Las enseñanzas del mahamudra, conocidas como el "camino de la liberación", representan el pináculo de las enseñanzas del Buda.
Mahāmudrā: La Luz de la Luna – Quintaesencia de la Mente y la Meditación ("Rayos de Luna de Mahāmudrā") representa la doctrina y práctica avanzadas tal como las entiende y realiza la Orden Kagyüpa del Budismo Tibetano.
Las enseñanzas de
Dzogpa Chenpo
(o
Dzogchen
), la
Gran Perfección, son el entrenamiento
budista esotérico más profundo que se conserva y practica hasta el día de hoy por los seguidores de la
escuela
Nyingma
(
rNying-Ma ) del Tíbet. El énfasis principal de
Dzogpa Chenpo
es alcanzar la realización de la verdadera naturaleza de la mente, la Conciencia Intrínseca (
Rig-Pa
), que es la Mente de Buda o la esencia de Buda.
La Gran Perfección… no se refiere a la conciencia (Wylie:
rnam shes
) sino a la cognición prístina (Wylie:
ye shes). Es la conciencia intrínseca
de la mente como tal (Wylie:
sems nyid kyi rang rig
), que trasciende la mente, y se dice que la budeidad surge no a través de disposiciones compuestas sino a través de la realización de la cognición prístina sin actividad. – Gyurme Dorje (Introducción del traductor)
En junio de 1975, Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama, como parte de su programa para preservar y transmitir los muchos linajes del budismo en el Tíbet, encargó a la Biblioteca de Obras Tibetanas que tradujera y preservara obras representativas de cada una de las principales tradiciones budistas tibetanas. Como muestra del estilo de enseñanza Nying-ma, y en particular del Dzog-ch'en o "Gran Completitud"... Se eligió
la preciosa guirnalda de cuatro temas
de Long-ch'en de Rab-jam-pa... Junto con el Tercer Karmapa, estudió con Rig-dzin Kumarāja. Gracias a los esfuerzos de estos tres, las diversas corrientes de las enseñanzas de la "Nying-t'ig" o "Esencia Íntima" del Dzog-ch'en se reunieron y codificaron en uno de los puntos en común entre las tradiciones Nying-ma y Ka-gyü. – Alexander Berzin
es una continuación del programa de investigación, traducción y publicación de varias obras de las fuentes tibetanas originales de la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos. También es una respuesta a la creciente demanda de temas relacionados con las antiguas tradiciones tibetanas de la mente. – Gyatsho Tshering. Mahāmudrā, o el "Gran Sello", se refiere a un sistema de meditación budista Mahāyāna sobre la naturaleza de la mente y se lleva a cabo para alcanzar la Iluminación: la eliminación completa de la mente de todos los engaños y obstáculos, y el logro de todas sus buenas cualidades. En este estado, tienes la máxima capacidad para beneficiar a los demás... Este volumen... sobre la tradición Kar-ma Ka-gyü de Mahāmudrā forma parte del programa de la LTWA para presentar obras representativas de los diversos linajes budistas tibetanos con el fin de preservar y promover la amplia diversidad de enseñanzas transmitidas en el Tíbet. – Alexander Berzin
cuando muchos miles de tibetanos huyeron a la India y a otros países vecinos, la más alta autoridad de nuestra tradición y muchos de mis lamas me habían pedido que tradujera textos budistas. En 1969, el difunto venerable Dukchen Thuksay Rinpoche, maestro de la orden Drukpa Kagyü, me regaló una xilografía de un texto tibetano durante una asamblea en el monasterio de Sangngak Chöling en Darjeeling (India). Mientras me bendecía, Rinpoche, con su voz suave, dijo: "¡Este es el texto sagrado más importante! Te insto a que lo traduzcas". Unos años más tarde, Su Santidad Karmapa Rigpei Dorje, el decimosexto Karmapa, me entregó siete grandes comentarios sobre las enseñanzas sutricas y tántricas. También me entregó un certificado con su sello que me asignaba la tarea de traducir estos textos. En la lista de títulos, este texto del Mahāmudrā estaba especialmente marcado para su traducción.
En cuanto a todos aquellos… que deseen investigar a fondo los límites del estudio y la reflexión… deben liberarse imparcialmente al confiar en las extensas y elocuentes composiciones… de maestros consumados como: las escrituras del omnisciente Trime Özer (Longchenpa), que, a la manera de un tesoro de gemas preciosas que contienen todas las numerosas y extraordinarias riquezas del reino, excelente comentario sobre los fundamentos definitivos y profundos del tantra, transmisión e instrucción esotérica dotada de las seis superioridades de las traducciones antiguas, con una visión que percibe la realidad, tal como es (se proporciona una referencia explícita a los siete tesoros)
El Tesoro del Dharmadhātu
se considera que expresa la esencia de las enseñanzas de Longchenpa sobre el Dzogchen y destila las tres categorías del Dzogchen: mente, espacio e instrucciones esenciales... Su Santidad hizo referencia a él durante una enseñanza en Londres en 1988, cuando enfatizó la necesidad de estudiar los textos clave para llegar a una comprensión completa del Dzogchen... (observando, específicamente, queEl
Tesoro del Dharmadhātu
) "describe la Gran Perfección. De hecho, este... texto es como la clave del Dzogchen. Solo comprendiendo las prácticas de la Gran Perfección basadas en estos dos textos (él, junto con
El Tesoro del Vehículo Supremo
o "theg mchog mdzod") puedes esperar tener una buena y confiable comprensión de la Gran Perfección".
La publicación de Los siete tesoros de Longchen Rabjam debería ser motivo de regocijo entre los budistas de habla inglesa profundamente comprometidos que aspiran a comprender las enseñanzas dzogchen, o de gran perfección, del budismo vajrayana... Entre las enseñanzas budistas, ninguna es más profunda, más capaz de liberar la mente de sus oscurecimientos más sutiles, que las de la gran perfección.
La práctica de Mahamudra es muy útil y beneficiosa. Hay varios sistemas y textos que la presentan... y está este texto, 'Rayos de luna de Mahamudra' de Dakpo Tashi Namgyal, que fue una emanación del gran maestro Gampopa. De hecho, es muy apropiado para nuestro momento particular en la historia. Cuando el Decimosexto Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, vino a Occidente y enseñó, se le preguntó qué texto sería más útil y beneficioso para los estudiantes occidentales y él indicó particularmente este texto. Dijo que sería de gran beneficio en estos tiempos que se enseñara, se tradujera y se imprimiera... Deberíamos meditar (según) estas enseñanzas. Deberíamos leer el texto y contárselo a los demás. - Thrangu Rinpoche (Seminario de Oxford)
otras escuelas budistas tibetanas siempre han practicado el Mahamudra en conjunción con el tantrismo, en la tradición Kagyu se lo considera un camino independiente hacia la iluminación, que de hecho trasciende los métodos y técnicas tántricos, haciendo hincapié en el concepto de autoliberación en oposición a la transformación tántrica. Esto es único en la escuela Kagyu.
Esta nueva tecnología permitió a los monasterios imprimir grandes colecciones de textos, como el Kangyur y el Tengyur, y obras recopiladas en varios volúmenes de autores individuales, y ponerlas a disposición de los lectores de una manera sin precedentes. Antes de eso, la única opción era copiar los libros a mano. – Elizabeth M. Callahan (de la Introducción del traductor)
es necesario estudiar más las Obras completas de Gampopa, su vida y su época, y otras transmisiones de mahāmudrā en la India y el Tíbet, cada vez está más claro que, si bien es posible que haya hecho algunas cosas de manera diferente a sus maestros, Gampopa no enseñó de una manera sin precedentes y no enseñó un mahāmudrā que fuera diferente del que enseñaron Maitrīpa y sus estudiantes. – Elizabeth M. Callahan (de la Introducción del traductor)
este texto no se había publicado antes; muchos de los sostenedores del Dharma han asumido que el linaje Drikung Kagyu tiene solo el Mahamudra Quíntuple pero no las instrucciones esenciales de la Unificación del Mahamudra Coemergente . Desde Naropa a través de Marpa hasta Milarepa, la Unificación del Mahamudra Coemergente solo se transmitió de boca a oído. Por lo tanto, la instrucción esencial no estaba disponible en esta forma escrita… (Después, Gampopa) se convirtió en un maestro del Mahamudra y sus actividades benévolas lo impregnaron todo. A partir de entonces… la mayoría de las instrucciones mentales en los tantras antiguos y nuevos en el Tíbet se han basado en la Unificación del Mahamudra Coemergente . En resumen, la Unificación del Mahamudra Coemergente es la amalgama de toda la gama de instrucciones esenciales de las enseñanzas sútricas y tántricas del Señor Buda. Legado por los antiguos siddhas, es el Dharma más profundo del linaje Kagyu en general y del linaje Dakpo Kagyu en particular. Es una práctica muy conveniente, enfatizada por el Señor del Dharma Gampopa. – SS el Drikung Kyabgon Chetsang (Prólogo)
son de un valor inconmensurable… tanto los principiantes como los practicantes veteranos encontrarán en estas páginas una instrucción muy valiosa y encantadora. – Peter Barth (Prefacio)
Perforando el cielo otoñal,
de Peter Barth,está escrito en un lenguaje sencillo y en
un estilo claro y accesible para ayudar a quienes siguen el camino del Dharma. Es un libro de fácil lectura que se basa en la larga experiencia del propio autor con la práctica del Mahamudra.
Perforando el cielo otoñal
saciará la sed del buscador espiritual. – Khenchen Könchog Gyaltsen Rinpoche (Prefacio)
La Enseñanza especial del Rey Sabio y Glorioso
de Patrul Rinpoche,
una elaboración, con su propio comentario, sobre
Cómo alcanzar la esencia en tres palabras
, se considera una de las instrucciones más importantes para la práctica del Dzogchen. Breve pero sumamente profunda, capta la comprensión de la práctica del trekchö y es "el punto clave infalible del camino de la pureza primordial en el Dzogpachenpo natural".
El texto que hemos traducido aquí… es una upadeśa, una enseñanza sobre los puntos esenciales de la práctica del Dzogchen. Explica con gran precisión, en detalle aunque de forma concisa, cómo practicar la contemplación de forma continua durante el día y la noche… la esencia del Dzogchen no se encuentra en la erudición académica ni requiere las credenciales de la jerarquía eclesiástica. El Dzogchen está más allá de todas esas limitaciones intelectuales y culturales. No fue hasta que conoció a su propio Gurú raíz (Wylie:rtsa
ba'i bla ma
), que llegó a comprender lo que significaba el Dzogchen en términos de experiencia personal directa y realización… De este maestro, Norbu Rinpoche recibió las transmisiones más importantes de las tres series de enseñanzas del Dzogchen… - John Myrdhin Reynolds (Introducción)
aquellos de nosotros que tenemos la suprema fortuna de haber recibido la transmisión auténtica de grandes maestros de dzogchen tenemos la responsabilidad de mantener el linaje oral, incluyendo la traducción de textos, así como el linaje de mente a mente de la realización. Si evitamos este trabajo, las preciosas enseñanzas de la gran perfección seguirán siendo inaccesibles para algunos excelentes practicantes occidentales que tienen potencial como meditadores pero que no saben tibetano. Se cortará una vía para el florecimiento de la transmisión. También estoy muy preocupado por las traducciones de textos de gran perfección producidas por occidentales que saben tibetano pero que confían únicamente en el conocimiento académico, sin recurrir a maestros. La comprensión intelectual por sí sola, sin el proceso de maduración que tiene lugar bajo la dirección de maestros de dzogchen calificados, seguramente dará como resultado traducciones equivocadas, perpetuadas en la meditación equivocada por aquellos que basan su práctica espiritual en tales traducciones. Pero, de nuevo, si los maestros de dzogchen calificados se abstienen de trabajar en traducciones porque temen resultados imperfectos, ¿pueden lamentarse cuando se publican traducciones aún más erróneas? El traductor de estos textos, Richard Barron (Lama Chokyi Nyima), domina verdaderamente el tibetano tanto literario como hablado, pero su comprensión más profunda se basa en un retiro prolongado bajo la guía de Su Eminencia Kalu Rinpoche, en una serie de retiros dzogchen de seis semanas y en escuchar y traducir las enseñanzas de muchos lamas eminentes. Ha traducido otros textos y sadhanas de gran perfección, en particular La budeidad sin meditación de Dudjom Lingpa, bajo mi dirección. Por lo tanto, aporta más capacidad a su trabajo que la mera competencia teórica e intelectual. Los demás miembros del comité de traducción tienen una base en el estudio de la terminología dzogchen y también han participado en retiros anuales de dzogchen. El erudito Khenpo Chodzo ha sido consultado sobre muchos detalles de esta traducción de El precioso tesoro del espacio básico de los fenómenos. Yo mismo he aportado al proceso toda la comprensión de la gran perfección que he alcanzado en el curso de una vida de estudio y meditación. Esto significa que, si bien no necesariamente hemos producido traducciones impecables, confiamos en este intento innovador. – Chagdud Tulku Rinpoche (del prólogo)
A lo largo de los tiempos sin principio, siempre ha estado presente, dentro de todos nosotros, una conciencia pura: esa rigpa interior que en Atiyoga se evoca en toda su desnudez y que constituye la práctica. En otras palabras, en Dzogchen todo el camino se basa en esta rigpa: primero se te presenta directamente, luego la pones en práctica. Por eso se la conoce como el "yāna sin esfuerzo"... "Sin esfuerzo" aquí no significa "sin ningún esfuerzo en absoluto"; sería bastante inapropiado interpretar esto como que todo lo que necesitas hacer es tumbarte y dormir. En esta tradición, sí hay una práctica, y consiste en centrarse únicamente en rigpa, es decir, practicar basándose únicamente en rigpa.
Prasangika define la cognición válida como una cognición que no es engañosa, en otras palabras, precisa y decisiva. No incluye "fresco" en su definición, porque ninguna cognición surge por su propio poder, de acuerdo con la refutación Prasangika de la existencia autoestablecida. Si una cognición pudiera surgir por su propio poder, sería autoestablecida. Por lo tanto, Prasangika no afirma la cognición posterior. Prasangika redefine lo que Sautrantika llama "cognición desnuda". Sautrantika define esta forma válida de conocer como siempre no conceptual: toma su objeto sin tener una categoría mental como intermediario. Necesita ser fresco, ya que glosan el prefijo "pra" de "pramana", la palabra sánscrita para "cognición válida", como "primero" o "nuevo". Para Prasangika, "pra" connota válido o correcto. Por lo tanto, redefinen esta forma válida de conocimiento como una que no depende directamente de una línea de razonamiento para su surgimiento. Por lo tanto, para Prasangika, la cognición pura es cognición directa. Así, lo que Sautrantika afirma como cognición pura sensorial posterior, Prasangika lo clasifica como cognición pura sensorial no conceptual y lo que Sautrantika llama cognición pura yóguica posterior, Prasangika lo clasifica como cognición pura yóguica no conceptual.
Debes intentarlo una y otra vez hasta que realmente lo experimentes... Una vez que hayas adquirido cierta experiencia a través de la práctica real de las instrucciones que se encuentran en el texto, vuelve a estudiar el texto y compara tu experiencia con lo que encontraste en el texto. De este modo, al combinar la experiencia práctica con el aprendizaje que has obtenido al estudiar el texto, lo que aprendas realmente te resultará útil como practicante. De esta manera, la transmisión de instrucciones se ha mantenido como un linaje de experiencia práctica en lugar de simplemente un linaje de transmisión.
sobre el mahāmudrā kagyu con el camino gradual kadam fue un enfoque no tántrico del mahāmudrā, lo que significa que no se requerían abhiṣekas ni meditaciones preliminares del vajrayāna para practicar el mahāmudrā. – Elizabeth M. Callahan (de la Introducción del traductor)
Sin embargo, debido a que la transmisión de la gran perfección conduce a la sabiduría que está más allá de las palabras y los conceptos, la traducción de los textos dzogchen presenta enormes dificultades. Algunos lamas han dicho que ni siquiera vale la pena intentarlo, ya que el resultado es demasiada distorsión. Respeto su opinión, pero creo que aquellos de nosotros que tenemos la inmensa fortuna de haber recibido la transmisión auténtica de los grandes maestros dzogchen tenemos la responsabilidad de mantener el linaje oral, incluida la traducción de los textos, así como el linaje de la realización de mente a mente. Si evitamos este trabajo, las preciosas enseñanzas de la gran perfección seguirán siendo inaccesibles para algunos excelentes practicantes occidentales que tienen potencial como meditadores pero que no saben tibetano. Se cortará una vía para el florecimiento de la transmisión. – Chagdud Tulku Rinpoche (del prólogo)
En la actualidad, muchas personas siguen el Dharma con astucia y no sólo por fe. Son conocedoras de muchos temas y se esfuerzan por aplicar las enseñanzas sublimes. Por eso, es importante que las instrucciones profundas y fundamentales del Mahamudra y el Dzogchen estén disponibles. Estas deben incluir las enseñanzas sublimes del Mahamudra, las instrucciones profundas que son fáciles de practicar y que son la esencia intacta de la realización de los ocho grandes maestros y ochenta mahasiddhas de la noble tierra de la India. Como estas instrucciones se han mantenido vivas, a través de una corriente ininterrumpida de enseñanza y práctica, por los maestros eruditos y consumados del Tíbet, considero de vital importancia que algunas de ellas se traduzcan a idiomas extranjeros. En particular, las palabras de Dakpo Tashi Namgyal son únicas porque están adornadas con abundantes consejos concisos provenientes de su experiencia personal. – Thrangu Rinpoche (de la Introducción)