Ilib (también conocido como eni attanni ) era un dios ugarítico considerado probablemente una deidad primordial. Como término genérico, la palabra ilib aparentemente también se refería a los espíritus de los antepasados. El dios y el concepto probablemente estaban conectados entre sí. El papel de Ilib se ha comparado con el desempeñado por deidades como Alalu en la religión hurrita o los antepasados de Enlil , por ejemplo Enmesharra , en la religión mesopotámica . Las ofrendas a él se mencionan en varios textos ugaríticos .
El teónimo escrito en la escritura alfabética ugarítica como 'l'b puede vocalizarse como Ilib [1] o 'Ilu'ibī. [2] Normalmente se traduce como "el dios, el padre" [3] o "el dios del padre". [2] La traducción " El del padre" también se considera una posibilidad, aunque es menos común. [4] Se presume que la palabra ab , "padre", se convirtió en ib en el nombre de Ilib a través del proceso de asimilación . [1]
Los textos multilingües de Ugarit indican que el nombre de Ilib fue traducido como DINGIR a-bi (que debe leerse como ilabi ) en acadio y como atn en hurrita . [4] La forma vocalizada de este último nombre es eni attanni , y también se conoce un equivalente plural, enna atanniwena . [5]
Según Dennis Pardee Ilib funcionaba como una deidad teogónica, concretamente como antepasado de la familia de El , y por extensión de otros dioses pertenecientes al panteón ugarítico . [2] Una posibilidad similar es aceptada por Lluís Feliu como una de las interpretaciones plausibles de Ilib y su relación con El. [6] Ilya Yakubovich propone interpretar a Ilib como una figura similar a Elyon , una deidad creadora y antepasado de El a partir de una fuente no ugarítica posterior, la Historia fenicia de Filón de Biblos . [7]
John F. Healey, en cambio, sostiene que Ilib no era una deidad, sino un término genérico para los antepasados muertos honrados por familias individuales. [4] Él asume que su posición prominente en las listas de ofrendas debe ser tratada como una indicación de que se refiere a una deidad familiar de los reyes ugaríticos, en lugar de como una indicación de que se creía que existía un dios superior a El, Baal , Dagan y otras deidades. [8] Un paralelo a esta comprensión de Ilib podría ser el Eblaite d A.MU, que representa el concepto del padre póstumamente deificado de una persona. [9]
Karel van der Toorn señala que es posible que tanto un dios distinto llamado Ilib como un concepto genérico de un espíritu ancestral denominado ilib coexistieran en la religión ugarítica. [5] Propone que el primero era un reflejo divino del segundo, un antepasado de los dioses desarrollado a través de la especulación teológica bajo la influencia de las creencias hurritas sobre deidades como Alalu y otros llamados " dioses antiguos ", que sirvieron como antepasados de otros miembros del panteón y se creía que habían reinado en un pasado distante. [10] Alfonso Archi sostiene que para los hurritas la traducción de Ilib eni attanni representaba un "antepasado genérico de los dioses". [11] Señala que los hurritas podrían haber sido influenciados tanto por la tradición occidental del culto a los antepasados como por las creencias mesopotámicas sobre deidades primordiales que reinaron antes de las que se adoran actualmente. [12] Un ejemplo bien atestiguado son los antepasados de Enlil , como Enmesharra . [13]
Wilfred G. Lambert ha sugerido una correspondencia entre Ilib y el dios mesopotámico Ilaba . [4] [14] Sin embargo, Pardee sostiene que sus respectivos caracteres no eran similares [15] y descarta la posibilidad de que el dios ugarítico derivara del mesopotámico. [16] Manfred Krebernik señala que aceptar que Ilib derivara de Ilaba requeriría asumir que el nombre de este dios fue reinterpretado después de ser introducido en el panteón ugarítico. [17]
La propuesta de que Ilib era un epíteto de El no se considera plausible. [18]
Las atestiguaciones de Ilib en los textos ugaríticos son escasas. [4] En una enumeración ritual estándar de deidades, aparece como la segunda entrada, después de la frase introductoria "los dioses del monte Zaphon " y antes de El. [19] En una de las listas de ofrendas, es la primera de las deidades mencionadas, con el par ảrṣ w šmm , "Tierra y Cielo", que lo separa de El. [7] En los textos ugaríticos se alude a un ritual centrado únicamente en Ilib, pero no sobreviven descripciones del mismo. [2] El texto RIH 77/2B+ parece centrarse conjuntamente en él y El, y muy probablemente describe la contemplación ritual. [20] Los textos rituales, por ejemplo KTU 1.162, también mencionan el sacrificio de ganado [21] y carneros en su honor. [22] [23] En KTU 1.109 se lo menciona entre las deidades que recibían ofrendas en el templo de Baal junto a El, Baal, Anat y Pidray . [10] El texto especifica que el grupo fue honrado con una ofrenda quemada ( šrp ), y que este último Ilib recibió un cordero en la urbt , que se presume era una ventana o algún tipo de pequeño santuario. [23] La traducción hurrita del nombre de Ilib aparece en las listas de ofrendas hurritas de Ugarit, y se presume que funcionalmente ambas deidades eran la misma, de manera similar a cómo se atestigua a Nikkal tanto en los textos ugaríticos como en los hurritas. [24] Él o su forma plural aparece al comienzo de dichos textos, antes de El, Kumarbi y Teshub . [11]
En la Epopeya de Aqhat se hace referencia a Ilib como una designación genérica para una deidad familiar . [5] El concepto se menciona en pasajes que describen deberes filiales. [25] Según este texto literario, se esperaba que un hijo erigiera una estela para el ilib de su padre después de su muerte. [26]
Sólo se conocen dos posibles referencias a Ilib fuera de Ugarit: aparentemente se le menciona en una inscripción de un cuenco dañado de Laquis y en un nombre teofórico conocido a partir de un sello de Palestina , aunque en el último caso lo más probable es que se refiera a un espíritu ancestral genérico. [1]
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