En la cultura tradicional albanesa , Gjakmarrja ( en español : "toma de sangre", es decir, " venganza de sangre ") o hakmarrja ("venganza") es la obligación social de matar a un ofensor o a un miembro de su familia para salvar el honor de uno. Esta práctica generalmente se considera en línea con el código social conocido como el Canon de Lekë Dukagjini ( Kanuni i Lekë Dukagjinit ) o simplemente el Kanun (que consta de 12 libros y 1262 artículos [1] ). El código era originalmente un "código no religioso que era utilizado por musulmanes y cristianos por igual". [2]
La protección del honor es un componente esencial de la cultura albanesa, ya que constituye el núcleo de la respetabilidad social. [ cita requerida ] El honor se tiene en muy alta estima porque se transmite de generación en generación. Los legados y la historia se transmiten en los apellidos de los albaneses y deben considerarse una prioridad alta, incluso a costa de la propia vida. Por lo tanto, cuando se desata un ataque personal de una magnitud formidable contra un miembro de cualquier familia, se espera un castigo igual según las leyes del Kanun. [ cita requerida ] Algunas de las acciones que inician el gjakmarrja incluyen "matar a un invitado mientras estaba bajo la protección del dueño de la casa, la violación de una casa privada, el incumplimiento del pago de una deuda, el secuestro o la seducción o violación de una mujer". [ cita requerida ] Esto a menudo se extiende a muchas generaciones si la deuda no se paga. Aquellos que eligen no pagar con las vidas de sus familiares viven en la vergüenza y la reclusión durante el resto de sus vidas, encarcelados en sus hogares. [ 1 ] [ 3 ]
El control otomano existía principalmente en los pocos centros urbanos y valles del norte de Albania y era mínimo y casi inexistente en las montañas, donde los malsors (montañeses albaneses) vivían una existencia autónoma según el Kanun (ley tribal) de Lek Dukagjini. [4] Las disputas se resolverían a través de la ley tribal en el marco de la vendetta o venganza de sangre y la actividad estaba muy extendida entre los malsors. [5] En situaciones de asesinato, la ley tribal estipulaba el principio de koka për kokë ("cabeza por cabeza") donde los familiares de la víctima están obligados a buscar gjakmarrja . [4] El diecinueve por ciento de las muertes de hombres en el vilayato de İşkodra fueron causadas por asesinatos debido a la vendetta y la venganza de sangre durante el período otomano tardío. [5] Al mismo tiempo, Kosovo occidental también era un área dominada por el sistema tribal albanés donde los malsors kosovares resolvían las disputas entre ellos a través de su ley de montaña y 600 albaneses morían por año por venganza de sangre. [6]
El sultán Abdul Hamid II , los funcionarios otomanos destinados en tierras pobladas por albaneses y algunos albaneses desaprobaban firmemente las venganzas de sangre, considerándolas inhumanas, incivilizadas y un desperdicio innecesario de vidas que creaba trastornos sociales, anarquía y dislocación económica. [7] En 1881, notables y funcionarios locales de las áreas de Debar, Pristina, Elbasan, Mati, Ohrid y Tetovo solicitaron al estado la prevención de las venganzas de sangre. [8] Para resolver disputas y acabar con la práctica, el estado otomano abordó el problema directamente enviando Comisiones de Reconciliación de Vengaduras de Sangre ( musalaha-ı dem komisyonları ) que produjeron resultados con un éxito limitado. [9] A finales del período otomano, debido a la influencia de los sacerdotes franciscanos católicos, se produjeron algunos cambios en las prácticas de venganzas de sangre entre los montañeses albaneses, como la culpabilidad restringida al infractor o su familia e incluso una tribu aceptó la demolición de la casa del infractor como compensación por la ofensa. [9]
A raíz de la Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908, el nuevo gobierno de los Jóvenes Turcos estableció las Comisiones para la Reconciliación de las Vengaduras de Sangre que se centraron en las regiones de İpek (Pejë), Prizren y Tepedelen ( Tepelenë ). [10] Las comisiones condenaron a los albaneses que habían participado en asesinatos por venganza de sangre y el Consejo de Ministros les permitió continuar su trabajo en las provincias hasta mayo de 1909. [10] Después de la Revolución de los Jóvenes Turcos y la posterior restauración de la constitución otomana , las tribus Shala , Kastrati , Shoshi y Hoti hicieron una besa (promesa) para apoyar el documento y detener las venganzas de sangre con otras tribus hasta el 6 de noviembre de 1908. [11]
En 1940, se informó de que existían alrededor de 600 venganzas de sangre contra el rey Zog I de los albaneses . [12] Ha habido un resurgimiento de casos de gjakmarrja en partes remotas de Albania (como el norte) y Kosovo debido a la falta de control estatal desde el colapso del comunismo . [13] [14] El Comité Albanés de Helsinki para los Derechos Humanos considera que una de las razones de la omnipresencia de las venganzas de sangre es el mal funcionamiento del poder judicial del país . Muchos albaneses ven a los tribunales como corruptos o ineficaces, y prefieren el autogobierno percibido que ofrece la adhesión al Kanun, junto con la ley estatal. [14] [2]
Un estudio albanés de 2018 sobre las venganzas de sangre que incluía datos de los registros policiales señaló que hay 704 familias afectadas, 591 en Albania y 113 que abandonaron el país. [15] Seis distritos albaneses, Kukës, Shkodër, Lezhë, Tiranë y Durrës, se ven afectados por la práctica. [15] Los distritos de Shkodër y Lezhë son los más afectados y las ciudades de Tiranë y Durrës son las menos afectadas. [15] En Tiranë, las venganzas de sangre llegaron a la capital con la migración de personas de las regiones del norte y noreste. [15] Las familias involucradas en venganzas de sangre viven principalmente en la pobreza debido al aislamiento y la incapacidad de acceder a mejores condiciones de vida. [15]
Ismet Elezi, profesor de derecho en la Universidad de Tirana , cree que, a pesar de que el Kanun respalda la venganza de sangre, existen reglas estrictas sobre cómo se puede llevar a cabo esta práctica. Por ejemplo, están prohibidos los asesinatos por venganza de mujeres (incluidas las vírgenes juradas que desempeñan roles masculinos ), niños y ancianos. [14] Otros creen que el propio Kanun enfatiza la reconciliación y el proceso de paz, y que la interpretación selectiva de sus reglas es responsable del derramamiento de sangre actual. [13] Por ejemplo, en los últimos años, hay cada vez más informes de mujeres y niños que son sometidos a los mismos asesinatos de redención. [2] Estas reglas olvidadas generan una mala interpretación del Kanun y alientan los asesinatos sin sentido de miembros de la familia. [2]
En Kosovo , la mayoría de los casos de Gjakmarrja se resolvieron a principios de los años 1990 en el curso de un movimiento de reconciliación a gran escala para poner fin a las venganzas de sangre dirigido por Anton Çetta . [16] Cuando los líderes políticos buscaron establecer la unidad entre los albaneses que buscaban la independencia de Serbia y Yugoslavia. La mayor reunión de reconciliación tuvo lugar en Verrat e Llukës el 1 de mayo de 1990, que tuvo entre 100.000 y 500.000 participantes. En 1992, la campaña de reconciliación puso fin a al menos 1.200 venganzas de sangre mortales, y en 1993 no se produjo ni un solo homicidio en Kosovo. [16] Los albaneses también fueron absueltos de "mantener besa" a los no albaneses.
En Montenegro , se celebró en Tuzi (el 28 de junio de 1970) un acto denominado "Beslidhja e Malësisë" (Promesa de Malësia) en presencia de clérigos católicos y musulmanes. [17] Las familias y otros parientes lejanos de la región de Malësia hicieron una besa y acordaron poner fin a las disputas de sangre y aceptar las decisiones judiciales del Estado para las víctimas y los perpetradores. [17]
El escritor albanés Ismail Kadare considera que el gjakmarrja no es un fenómeno exclusivamente albanés, sino una característica histórica de los Balcanes en su conjunto. [18] Su novela de 1980 Broken April ( en albanés : Prilli i Thyer ) explora los efectos sociales de una disputa de sangre ancestral entre dos familias terratenientes, en las tierras altas del norte de Albania en la década de 1930. [19] [20] [21] El New York Times , al reseñarla, escribió: " Broken April está escrito con una simplicidad magistral en un estilo bárdico , como si el autor estuviera diciendo: Siéntate en silencio y déjame recitar una historia terrible sobre una disputa de sangre y la inevitabilidad de la muerte por arma de fuego en mi país. Sabes que debe suceder porque así es como se vive la vida en estas montañas. Los insultos deben ser vengados; el honor familiar debe ser defendido..." [22]
Una adaptación cinematográfica brasileña de 2001 de la novela titulada Behind the Sun ( en portugués : Abril Despedaçado ) trasladó la acción de la Albania rural a las tierras baldías brasileñas de 1910, pero dejó los temas intactos. Fue realizada por el cineasta Walter Salles , protagonizada por Rodrigo Santoro y fue nominada a un premio BAFTA a la mejor película de habla no inglesa y a un Globo de Oro a la mejor película en lengua extranjera . [23] La película albanesa-estadounidense The Forgiveness of Blood también trata sobre las consecuencias de una disputa de sangre en una familia en un área remota de la actual Albania. [13]