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Abhiṣeka (Budismo)

En el budismo vajrayana , una iniciación o consagración (sánscrito : abhiṣeka , lit. ablución; rociamiento) es una iniciación esotérica o transmisión de enseñanzas secretas realizada por un gurú tántrico ( vajracharya ) a un estudiante en un espacio ritual que contiene el mandala de una deidad budista . [1] La iniciación se considera tradicionalmente como la transmisión de un cierto poder espiritual (sánscrito: adhiṣṭhāna , tibetano: jinlap , a veces traducido como "bendiciones") que permite al yogui tántrico alcanzar la iluminación rápidamente o alcanzar otros logros yóguicos.

Muchas prácticas tántricas se consideran secretas y solo se revelan después de la iniciación ritual. Otras prácticas tántricas pueden conocerse abiertamente, pero solo se consideran efectivas después de iniciarse en el mandala adecuado que corresponde a una práctica específica. [ cita requerida ] El secreto de las enseñanzas a menudo se protegía mediante el uso de un lenguaje alusivo, indirecto, simbólico y metafórico ( lenguaje crepuscular ) que requería la interpretación y la guía de un maestro. [2] Las enseñanzas también pueden considerarse "autosecretas", lo que significa que incluso si se le dijeran directamente a una persona, esa persona no necesariamente las entendería sin el contexto o la iniciación adecuados. De esta manera, las enseñanzas son "secretas" para las mentes de quienes no siguen el camino con algo más que un simple sentido de curiosidad. [3] [4]

Debido a su papel en dar acceso a las prácticas y guiar al estudiante a través de ellas, el papel del gurú o lama Vajracharya (quien debe haber sido iniciado por un gurú anterior de un linaje específico ) es indispensable en Vajrayāna.

En el budismo tibetano

Tradicionalmente, hay tres requisitos antes de que un estudiante pueda comenzar una práctica tántrica: [ cita requerida ]

  1. El ritual de iniciación (Tib. wang )
  2. Lectura del texto por un titular autorizado de la práctica (Tib. lung )
  3. La instrucción oral sobre cómo realizar la práctica (Tib. thri )

Empoderamiento(Maldición)

Su Santidad el 14º Dalai Lama sostiene un mudra de ofrenda vajra mientras prepara el mandala de Kalachakra durante una ceremonia de iniciación de Kalachakra en Washington DC, EE. UU.
Ofrenda de torma y mandala para una ceremonia de iniciación de Vajrakilaya

Para practicar el yoga tántrico, se considera necesario recibir una iniciación tántrica (Skt. abhiṣeka ; Tib. wang ) de un maestro tántrico calificado ( Vajracarya , "maestro vajra"). El término sánscrito abhiṣeka se refiere al baño o unción ritual . [5] Mipham afirma que la iniciación produce la visión del mantra en el propio ser y que esta es la base para la práctica del Vajrayana. [6] Según Mipham,

La iniciación es el punto de entrada indispensable para la práctica del mantra. La razón de ello es que el ritual de iniciación profunda produce una manifestación repentina del mandala fundamental que habita primordialmente dentro de uno mismo. Esto se refiere a las verdades indivisibles de pureza e igualdad, que son muy difíciles de comprender. [7]

Kongtrül define el empoderamiento como “lo que hace que la mente [del estudiante] madure completamente al plantar las semillas especiales de las cuatro dimensiones resultantes del despertar en los agregados, elementos y campos sensoriales del receptor”. [8] También se asocia con la concesión de autoridad, en este caso, alguien está autorizado a cultivar el camino tántrico. [9]

La iniciación incluye la introducción al estudiante a un mandala específico (que puede estar hecho de flores, polvos de colores, granos, pintura y un mandala mental). [10] No se permite practicar tantra sin haber recibido la iniciación particular. [11] Sin embargo, algunos métodos de mantra más simples, como recitar el mantra mani , están abiertos a todos.

En el Tantra Yoga Insuperable, el procedimiento ritual generalmente incluye cuatro "wangs" (aunque puede incluir más, dependiendo del sistema): [12] [13] [14]

  1. La iniciación del jarrón ( bumpa ), que es para la purificación. La iniciación del jarrón simboliza la purificación del cuerpo, los sentidos y el mundo en el cuerpo de emanación ( nirmanakaya ) de la deidad y puede incluir un jarrón lleno de agua.
  2. La iniciación secreta, que implica recibir el néctar de la bodhichitta [esencias vitales blanca y roja] de la unión del maestro vajra y su consorte (ya sea real o imaginaria), lo que provoca gran dicha. Según Mipham, "la iniciación secreta purifica el habla y las energías en el cuerpo de gozo" ( sambhogakaya ).
  3. La iniciación de la sabiduría del conocimiento ( prajña - jñana ). Implica la unión con una consorte real o imaginaria visualizada como deidad, lo que da lugar al calor interior (tummo) y a la experiencia de las cuatro bienaventuranzas y de la conciencia prístina innata. Mipham afirma que esta iniciación "purifica la mente y las esencias en el cuerpo del dharma ".
  4. La cuarta iniciación (la iniciación de la "palabra") implica señalar la realidad última, el vacío o la conciencia prístina basada en la experiencia previa de la tercera iniciación. Según Mipham, purifica los tres cuerpos en el cuerpo de la esencia.

Transmisión oral(pulmón)

Instrucción explícita(tres)

Trhi es la instrucción oral y las explicaciones sobre cómo meditar o practicar. [15]

En Dzogchen

Introducción directa

En la tradición Dzogchen , la introducción directa se denomina “Empoderamiento de la Conciencia” ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , pronunciado “rigpay sall wahng”), un término técnico empleado dentro de los linajes Dzogchen para un linaje particular de empoderamiento propagado por Jigme Lingpa . Este empoderamiento consiste en la introducción directa del estudiante a la naturaleza intrínseca de su propia esencia mental, rigpa , por parte de su maestro empoderador. [16]

Instrucciones de señalar

En la tradición Dzogchen , señalar instrucción ( tibetano : ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) se refiere a la enseñanza llamada "señalar la naturaleza de la mente" ( tibetano : སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö ). [17] El lama señala ( ngo sprod ) la naturaleza de la mente ( rig pa ) al estudiante de una manera que facilita la percepción directa de esa naturaleza por parte del estudiante. Esta enseñanza puede llamarse "señalar la transmisión" o "introducción a la naturaleza". de la mente". [17]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ Williams, Tribe y Wynne (2012), págs. 198, 231.
  2. ^ Williams, Tribe y Wynne (2012), pág. 198.
  3. ^ Morreale (1998), pág. 215.
  4. ^ Trungpa (1992), pág. 144.
  5. ^ Trungpa (1985), págs. 92–93.
  6. ^ Mipham (2009), pág. 93.
  7. ^ Mipham (2009), pág. 90.
  8. ^ Kongtrül (2005), págs. 204-205.
  9. ^ Kongtrül (2005), pág. 206.
  10. ^ Kongtrül (2005), págs. 210-209.
  11. ^ Kapstein (2014), pág. 81.
  12. ^ Kongtrül (2005), págs. 44, 225, 229, 231-233.
  13. ^ Trungpa (1991), págs. 153-156.
  14. ^ Mipham (2009), pág. 89.
  15. ^ Karma Phuntsho (sin fecha). "Pulmón: autorización y transmisión". Mandala . Universidad de Virginia.
  16. ^ Anónimo (2005).
  17. ^ desde Hayward (2008), pág. 106.

Obras citadas