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Dökkálfar y Ljósálfar

Älvalek ( Elfplay o hadas danzantes ) (1866) de August Malmström

En la mitología nórdica , Dökkálfar ("Elfos Oscuros") [a] y Ljósálfar ("Elfos de la Luz") [b] son ​​dos tipos contrastantes de elfos ; los elfos oscuros habitan dentro de la tierra y tienen una tez oscura, mientras que los elfos de la luz viven en Álfheimr y son "más bellos que el sol a la vista". El Ljósálfar y el Dökkálfar están atestiguados en la Edda en prosa , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson , y en el poema en nórdico antiguo tardío Hrafnagaldr Óðins . Los académicos han elaborado teorías sobre el origen y las implicaciones del concepto dualista.

Atestaciones

Edda en prosa

En la Edda en prosa , el Dökkálfar y el Ljósálfar se describen en el capítulo 17 del libro Gylfaginning . En el capítulo, Gangleri (el rey Gylfi disfrazado) pregunta a la figura entronizada de Alto qué otros "centros principales" hay en los cielos fuera del manantial Urðarbrunnr . Gangleri responde que hay muchos lugares excelentes en el cielo, incluido un lugar llamado Álfheimr (en nórdico antiguo, "Hogar de los elfos" o "Mundo de los elfos"). High dice que los Ljósálfar viven en Álfheimr, mientras que los Dökkálfar habitan bajo tierra y se ven (y particularmente se comportan) de manera bastante diferente a los Ljósálfar. High describe a los Ljósálfar como "más bellos que el sol a la vista", mientras que los Dökkálfar son "más negros que la brea". [1] [2]

A medida que continúa el capítulo 17, Gangleri pregunta qué protegerá el hermoso salón de Gimlé , previamente descrito como "el extremo más meridional del cielo", cuando los fuegos de Surtr "quemen cielo y tierra" ( Ragnarök ). High responde que en realidad existen otros cielos. El primero llamado Andlàngr , dice, está "al sur y encima de este cielo nuestro" y "creemos" que Gimlé está situado en el tercer cielo "aún más arriba de aquel", Víðbláinn . High añade que "creemos que sólo los elfos de la luz habitan estos lugares por el momento". [2] [3]

Hrafnagaldr Óðins

Hay una mención adicional del dökkálfar en el poema nórdico antiguo tardío Hrafnagaldr Óðins ("El Ravengaldr de Odín " ), estrofa 25. [4]

Teorías e interpretaciones

Como el concepto sólo se registra en Gylfaginning y el último poema Hrafnagaldr Óðins , no está claro si la distinción entre los dos tipos de elfos se originó con Snorri, o si simplemente estaba relatando un concepto ya desarrollado.

Cuestión de influencia cristiana

La subclasificación tal vez resultó de la influencia cristiana , a través de la importación del concepto del bien y del mal y de los ángeles de la luz y las tinieblas. Anne Holtsmark expresó este punto de vista, [c] aunque con algunas reservas, ya que el dualismo "bien versus mal" no se limita al pensamiento cristiano. [d] Aparte de algunas observaciones adicionales para alentar la hipótesis, [e] A Holtsmark se le atribuye haber demostrado que Snorri tomó prestado de escritos cristianos, específicamente que "la descripción de Snorri de Víðbláinn [el tercer cielo poblado por elfos de la luz] fue casi con certeza influenciada por (y posiblemente basado en) el relato de los ángeles en el Elucidarius ." [8] [f]

Los disidentes de la opinión de que los elfos oscuros y claros fueron una invención posterior, como Rudolf Simek y Gabriel Turville-Petre , sienten más bien que los aspectos "oscuros" y "claros" de los mismos seres no son intrínsecamente improbables, siendo a menudo cultos a la muerte y la fertilidad. estrechamente relacionada. [9] [10]

enanos

Dado que la Edda en prosa describe a los dökkálfar como habitantes subterráneos, pueden ser enanos con otro nombre, en opinión de varios eruditos como John Lindow . [11] [12]

La Edda en prosa también menciona de manera única a los svartálfar ('elfos negros'), [12] pero hay razones para creer que estos también se refieren simplemente a enanos. [gramo]

En consecuencia, Lindow y otros comentaristas han señalado que es posible que quienes acuñaron y utilizaron esos términos no pretendieran hacer ninguna distinción entre elfos oscuros y elfos negros. [h] El artículo de Lotte Motz sobre los elfos se mezcla y, por lo tanto, equipara "elfos oscuros" y "elfos negros" desde el principio. [14]

la trinidad de grimm

Jacob Grimm [15] supuso que el proto-elfo ( ursprünglich ) era probablemente un "espíritu bueno, blanco y de color claro", mientras que los enanos pueden haber sido concebidos como "espíritus negros" en relativa comparación. Pero las "dos clases de criaturas se estaban confundiendo", y surgió la necesidad de acuñar el término "elfo de la luz" ( ljósálfar , o hvítálfar - "elfos blancos") [16] para referirse a los "elfos propiamente dichos". Esta era la contraparte de los "elfos oscuros" ( dökkálfar , o svartálfar - "elfos negros"). [17] [yo]

Prefiriéndola a la dualidad, Grimm postuló tres tipos de elfos ( ljósálfar , dökkálfar , svartálfar ) presentes en la mitología nórdica. [18]

Pero la "división tripartita" de Grimm (como la llama Shippey) enfrentó "problemas" con la afirmación de Snorri de que los elfos oscuros eran completamente negros, ya que esto conduciría a la "primera reducción" de que "elfos oscuros = elfos negros". Como solución, Grimm "pronuncia falaz la afirmación de Snorri" y plantea la hipótesis de que los "elfos oscuros" no eran realmente "oscuros" sino más bien "lúgubres" o "pálidos". [15] [19] Y aunque admite que "tal trilogía todavía [carece] de pruebas decisivas", [20] establece paralelos entre el subterráneo blanco, marrón y negro de la leyenda de Pomerania , [20] y el blanco, pálido y negro Tropas de espíritus vienen a reclamar almas en la historia de Salomón y Marcolf . [20] [21]

Ver también

Notas

Notas explicatorias

  1. ^ Nórdico antiguo : Dǫkkálfar , singular Dǫkkálfr
  2. ^ Singular Ljósálfr
  3. ^ "Anne Holtsmark ha señalado que probablemente obtuvo su idea de los elfos claros y oscuros de la enseñanza cristiana de los ángeles 'blancos' y 'negros'", [5] " Men ikke alle alver er gode, fra sinónimot andi , lat. Spiritus , har begrepet overtatt en tvedeling i «gode og onde ånder», Snorre kalle dem liósálfar y dokkálfar. Samme tvedeling er gjennomført i den kristne lære når det gjelder englene. Guds engler er i himmelen og djevelens i helvete, de den flokken av tilhengere Satael førte med seg da han ble styrtet i avgrunnen, Elucidarius 1869, s. 12 "; traducción: Pero no todos los elfos son buenos, y de sinónimos [Icel.] andi , lat. Spiritus , ha adquirido el sentido de la dicotomía de "espíritus buenos y malos", Snorri los llama liósálfar y dokkálfar. La misma dicotomía se implementa en la doctrina cristiana respecto a los ángeles: los ángeles de Dios en el cielo y los ángeles del diablo en el infierno, es decir, el rebaño de seguidores que Satanel trajo consigo cuando fue arrojado al abismo, Elucidarius , 1869, pág.12" [6]
  4. ^ Así, Grimm y Holtsmark describieron a los "ángeles" como un fenómeno paralelo, al menos en su tesis preliminar, Grimm admitió que "otras mitologías han establecido" también este dualismo, y Holtsmark sugirió que la dicotomía inherente en islandés ( andi ) y latín similares Los términos ( spiritus ) pueden haberse contagiado a los "elfos".
  5. ^ Tales como: "Begge slags vesener blir beskrevet i ordlag som ellers blir brukt om engler og djevler", traducción: Ambos tipos de seres [ liósalfar y døkkalfar ] se describen en un lenguaje que también se usa para ángeles y demonios. [7]
  6. ^ Según admitió ella misma, Holtsmark consideró la explicación del tercer cielo como más desafiante que la del segundo cielo Andlangr , y le dio crédito a Falk por la idea de conectarlo con andlegr o el cielo "espiritual" del Elucidarius . "Falk har sikkert rett i at Andlangr er laget av andlegr himinn; det andre navnet er ikke så let å forstå, det tør også være laget for anledningen". [7]
  7. ^ Dado que Snorri dice dos veces que el Mundo de los Elfos Negros (Svartálfaheimr) está habitado por ciertos enanos. [13] Snorri dice que los enanos que crearon a Gleipnir en Gylfaginning 34 y el enano Andvari en Skáldskaparmál 39 (Faulkes 1995, pp. 28, 100) viven en el Mundo de los Elfos Negros.
  8. ^ Lindow: "Se desconoce si él [Snorri] pretendía hacer una distinción entre los elfos oscuros y los elfos negros". [11] Lassen: "Ambos tipos de enanos (si fueran diferentes)" [12]
  9. ^ La frase real de Stallybrass en su traducción fue "se recurrió a la composición, y los elfos propiamente dichos fueron llamados liosâlfar " ( 2 : 444) por el "medio hombre durch zusammen-setzung und nannte die eigentlichen âlfar liosâlfar " de Grimm. Grimm 1844, 1: 413

Citas

  1. ^ Faulkes 1995, págs. 19-20.
  2. ^ ab Sigurðsson 1848, págs.78, 80.
  3. ^ Faulkes 1995, pag. 20.
  4. ^ Lassen 2011, pag. 94.
  5. ^ Talbot 1982, pag. 38.
  6. ^ Holtsmark 1964, pág. 38.
  7. ^ ab Holtsmark 1964, pág. 37.
  8. ^ Salón 2004, págs. 32-33.
  9. ^ Simek 1984; Simek 2007, pág. 56
  10. ^ Turville-Peter, Gabriel , Mito y religión del Norte (1964), p. 231 apud Wilkin 2006, págs. 66–67
  11. ^ ab Lindow 2001, pág. 110.
  12. ^ abc Lassen 2011, págs.
  13. ^ Tolkien, JRR (2012). La leyenda de Sigurd y Gudrun. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0547504711.
  14. ^ Motz 1973.
  15. ↑ ab Shippey 2004, págs. 6 a 8 presenta un extracto de la visión de Grimm sobre las clases de elfos, con texto en alemán y la traducción de Stallybrass en paralelo.
  16. ^ Grimm (1883), vol. 2, pág. 445, "Thorlac. spec. 7, p. 160, le da a los liosalfar otro nombre hvítálfar (elfos blancos); no he encontrado la palabra en los escritos antiguos".
  17. ^ (Stallybrass tr.) Grimm 1883, 2 : 444
  18. ^ (Stallybrass tr.) Grimm 1883, 2 : 444, "Algunos han visto, en esta antítesis de los elfos claros y negros, el mismo dualismo que otras mitologías han establecido entre espíritus buenos y malos, amistosos y hostiles, celestiales e infernales, entre ángeles de la luz y de las tinieblas. ¿Pero no deberíamos más bien suponer tres tipos de genios nórdicos, liosâlfar , dockâlfar , svartâlfar ?"
  19. ^ (Stallybrass tr.) Grimm 1883, 2 : 445
  20. ^ abc (Stallybrass tr.) Grimm 1883, 2 : 446
  21. ^ Hagen, Friedrich Heinrich von der; Büsching, Johann Gustav, eds. (1808), "Salomon un Morolf", Deutsche Gedichte des Mittelalters , vol. 1, Berlín: Realschulbuchhandlung, pág. 28

Referencias