En la práctica litúrgica cristiana oriental y occidental , la elevación es una elevación ritual del Sagrado Cuerpo y Sangre de Cristo consagrados durante la celebración de la Eucaristía . El término se aplica especialmente a aquello por el cual, en el Rito Católico Romano de la Misa , el Sagrado Cuerpo de Cristo (Hostia) y el cáliz que contiene la Preciosísima Sangre de Cristo son levantados y mostrados a la congregación inmediatamente después de que cada uno es consagrado. . El término también puede referirse a una obra musical tocada o cantada en ese momento. [1]
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Algunas liturgias cristianas tienen una elevación del Santísimo Sacramento , previa al Rito de la Comunión , que muestra a la congregación, como un acto de reverencia, a quién están a punto de recibir. La Elevación ya se practicaba en la época de las Constituciones Apostólicas . [2]
En el rito bizantino , esta elevación se produce como última ekphonesis , es decir, exclamación audible, por parte del sacerdote antes de la Comunión. Eleva el Cordero (hostia) ligeramente por encima del diskos (patena) y exclama: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις , es decir, las cosas santas (consagradas) (el Cuerpo y la Sangre de Cristo) para el pueblo santo (consagrado). En respuesta, el pueblo, o más bien el coro, aclama: "Uno es santo, un solo Señor, Jesucristo en la gloria de Dios Padre" o palabras similares. La frase "Las cosas santas para el pueblo santo" se encuentra en las Constituciones Apostólicas, y también en el Rito Mozárabe , pero en un punto diferente. [3] [4]
En el Rito Romano de la Misa , esta elevación va acompañada de las palabras Ecce Agnus Dei. Ecce qui tollit peccata mundi (He aquí el Cordero de Dios. He aquí el que quita los pecados del mundo), haciéndose eco de las palabras de Juan el Bautista en Juan 1:29. [5]
Una adoración similar de los Santos Misterios ocurre cuando se ofrece la comunión a los fieles. El sacerdote entrega el cáliz al diácono, quien lo levanta en alto al salir por las Puertas Santas y exclama: "Con temor de Dios y con fe acércate". En ese momento, todos los presentes se postran (a menos que sea domingo o día festivo , en cuyo caso simplemente hacen una reverencia a la altura de la cintura) y el coro canta: "Bendito el que viene en el nombre del Señor; Dios es el Señor y se nos ha aparecido."
La única otra elevación ceremonial del cáliz después de la consagración en las Iglesias orientales se produce después de la comunión de los fieles. El sacerdote levanta el cáliz y hace con él la Señal de la Cruz sobre el antimension mientras dice en voz baja: "Bendito sea nuestro Dios...". Luego se vuelve hacia los fieles, levanta el cáliz, que aún contiene el Cuerpo y la Sangre consagrados de Cristo, y dice el resto de la bendición en voz alta: "...Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". El coro responde: "Que nuestra boca se llene de Tu alabanza, oh Señor, para que cantemos Tu gloria. Porque Tú nos has hecho dignos de participar de Tus Misterios santos, divinos, inmortales y vivificantes. Establecenos". en Tu Santidad, para que todo el día meditemos en Tu justicia. ¡Aleluya, aleluya, aleluya!
En la Liturgia de San Juan Crisóstomo , el Cordero también es elevado justo antes del cierre de las cortinas del iconostasio antes de la Comunión cuando el Sacerdote declara: "Las Cosas Santas son para los Santos" y los fieles responden: "Uno es Santo". , uno es el Señor Jesucristo, para Gloria de Dios Padre, Amén." Luego, el cantor dice las oraciones previas a la Comunión mientras el Obispo, el Sacerdote y el Diácono reciben la comunión en el santuario. [6]
La finalidad de las dos elevaciones mediante las cuales se eleva primero la Hostia y luego el Cáliz después de que el sacerdote ha pronunciado las Palabras de Institución está indicado en las rúbricas del Misal Romano , que incluso para la Misa Tridentina dirigen al sacerdote a "mostrar al pueblo" la Hostia y el Cáliz. [7]
Es necesario elevarse por encima del nivel de la cabeza del sacerdote para que éste, sin volverse, muestre el elemento consagrado al pueblo, cuando éste esté detrás de él. En consecuencia, el Misal Romano Tridentino instruye al sacerdote a elevar la Hostia o Cáliz tan alto como pueda cómodamente. [8]
Estas elevaciones son una introducción medieval tardía al rito romano. La costumbre comenzó en el norte de Europa y no fue aceptada en Roma hasta el siglo XIV. [3] [4] Al principio, la única elevación en este punto era la de la Hostia, sin nada del Cáliz. El primer obispo que se sabe que ordenó mostrar la Hostia fue el obispo Eudes de Sully de París (1196-1208). [9] Esta costumbre se extendió rápidamente, pero la de mostrar el Cáliz apareció sólo más tarde y no fue universal y nunca ha sido adoptada por los Cartujos. [4] [10] Las genuflexiones para acompañar las elevaciones aparecieron aún más tarde y se convirtieron en parte oficial del rito sólo con el Misal Romano del Papa Pío V de 1570. [11]
El propósito de mostrar la Hostia al pueblo es que la adoren. En el siglo XII, con este fin, se elevaba desde la superficie del altar hasta el nivel del pecho del sacerdote, mientras éste decía las palabras de consagración. Por temor a que la gente adorara la Hostia incluso antes de la consagración, en el siglo XIII los obispos prohibieron a los sacerdotes levantarla a la vista de los demás antes de pronunciar las palabras. [12] La práctica de elevar claramente la Hostia a su vista inmediatamente después de la consagración pretendía ser una señal de que el cambio del pan al Cuerpo de Cristo había ocurrido en esa etapa, en contra de la opinión de aquellos que sostenían que el cambio se producía sólo cuando el pan y el vino habían sido ambos consagrados. [4] [13]
La exhibición de la Hostia y el hecho de verla atrajeron inmensa atención. Se difundieron historias sobre los privilegios que se obtendrían con ello: "La muerte súbita no podía sobrevenirle. Estaba a salvo del hambre, las infecciones, el peligro de incendio, etc." [4] "Levántelo más alto, señor sacerdote", era el grito de los que estaban ansiosos por ver la elevación, [14] o "Espera, señor sacerdote, espera". [15] Aparentemente fue con el propósito de permitir que la gente entrara a la iglesia por el corto tiempo necesario para ver la elevación de la Hostia que se introdujo el repique de una campana de advertencia. [4] [16] David Aers escribe: "La misa medieval tardía era para la gran mayoría de los cristianos un espectáculo en el que la asistencia piadosa a la exhibición del cuerpo de Cristo garantizaba una serie de beneficios reiterados sin cesar". [17] "[L]a Hostia era algo que debía verse, no consumirse", explica Eamon Duffy, "el punto culminante de la experiencia laica de la Misa". [18]
Hasta 1960, la forma tridentina del Misal Romano establecía que en el lado de la Epístola del altar se debía colocar una vela que debía encenderse en la elevación. [19] En la práctica, excepto en los monasterios y en ocasiones especiales, esto había caído en desuso mucho antes de que el Papa Juan XXIII reemplazara la sección sobre las rúbricas generales del Misal Romano con su Código de Rúbricas , [20] [21] [22 ] que ya no mencionaba esta costumbre.
La vela se llamaba vela de elevación, vela de consagración o vela Sanctus. [23]
El propósito de encender una vela o antorcha en este punto era permitir que las personas en iglesias mal iluminadas pudieran ver la Hostia mientras era levantada, la misma razón que llevó a colocar detrás del altar una cortina oscura para ofrecer un marcado contraste con el blanco. Anfitrión. [24] [25] [26]
Las miniaturas medievales a menudo muestran la elevación de la Hostia con el monaguillo levantando la casulla del sacerdote para ayudar a asegurar la máxima elevación tomando parte del peso de la vestimenta, mientras al mismo tiempo sostiene en alto una larga vara rematada con una vela encendida a aproximadamente la misma altura que la Hostia elevada. [27] [28] [29]
Una elevación más antigua de la Hostia y el Cáliz ocurre en la Misa del Rito Romano mientras el sacerdote pronuncia la doxología final de la Plegaria Eucarística: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum (Por él, y con él, y en él, oh Dios, Padre todopoderoso, en la unidad del Espíritu Santo, toda la gloria y la honra son tuyas, por los siglos de los siglos).
La presencia en el rito romano de esta elevación se remonta al menos al siglo IX. [4]
En la forma de la Misa Tridentina, la Hostia y el Cáliz se elevan sólo ligeramente, [30] y durante sólo cuatro breves palabras, omnis honor et gloria . En la forma posterior a 1970, la elevación dura toda la doxología final y, de hecho, también durante el Amén con el que el pueblo responde a la Plegaria Eucarística, [31] y la altura a la que están la patena con la Hostia y el Cáliz. elevado no está limitado por las rúbricas.
En la forma actual del rito, el sacerdote eleva la patena con la Hostia y el Cáliz mientras canta o dice la doxología, [32] el diácono, si lo hay, eleva el Cáliz. Si no hay diácono, en la Misa concelebrada uno de los concelebrantes ocupa el lugar del diácono. De lo contrario, el sacerdote celebrante levanta la Hostia y el Cáliz juntos.
La tercera de las tres ocasiones en la Misa del Rito Romano en la que el sacerdote sostiene la Hostia consagrada es durante la Sagrada Comunión. [33] Antes de recibir él mismo la Comunión y antes de distribuirla a los demás, el sacerdote "muestra a los fieles el Pan eucarístico, sosteniéndolo sobre la patena o sobre el cáliz, y los invita al banquete de Cristo". [34] Al hacerlo, dice: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni vocati sunt (He aquí el Cordero de Dios. He aquí el que quita los pecados del mundo. Bienaventurados los llamados a la cena del Cordero). Y nuevamente, al distribuir la Comunión, "el Sacerdote levanta levemente una hostia y la muestra a cada uno de los comulgantes, diciendo (en la Misa post-Vaticano II): 'El Cuerpo de Cristo'". [35]
En el ofertorio de la Misa Tridentina el sacerdote eleva la patena con la hostia no consagrada y el cáliz con el vino no consagrado a la altura del pecho en el caso de la patena, sin especificar la altura a la que debe elevarse el cáliz, [36 ] mientras rezaba oraciones para ofrecer "esta víctima inmaculada" y "el cáliz de la salvación". [37]
La forma posterior del Misal Romano evita el uso de oraciones similares de ofrenda en anticipación de la Plegaria Eucarística e incluso gestos que podrían interpretarse como gestos de ofrecer simplemente pan y vino. Al decir las oraciones que acompañan a la colocación sobre el altar de la patena con el pan y el cáliz con el vino, se le dice al sacerdote que los mantenga sólo "ligeramente elevados". [38]
El propio Martín Lutero defendió la práctica de la elevación como presagio de la presencia real . [39]
Después de la Reforma protestante , los luteranos prescindieron en gran medida de la elevación, poniendo la Eucaristía en la categoría de beneficium más que de sacrificium, es decir, como don de Dios a los fieles más que de los fieles a Dios. Sin embargo, un renovado interés en la liturgia ha hecho que la práctica regrese a las congregaciones luteranas.
En las numerosas iglesias luteranas donde se practica, la elevación puede tener lugar tanto inmediatamente después de la consagración de los elementos como durante la pax . Esta elevación da la oportunidad de adorar la presencia real de Cristo, ya sea inclinándose profundamente hasta la cintura o haciendo una genuflexión . [40] Durante la elevación, el Libro del Servicio Divino Diario establece: Es apropiado que la congregación haga la señal de la cruz en la elevación/genuflexión y salude silenciosamente al Cristo presente con la Confesión de Santo Tomás: "Mi Señor y mi Dios." [40]
Los elementos también pueden ser elevados después del canto del Padrenuestro , mediante el cual el celebrante puede utilizar los elementos para hacer la señal de la cruz sobre la congregación.
La práctica precisa de la elevación en la comunión luterana es algo menos uniforme que en las comuniones católica romana o ortodoxa oriental. Por lo tanto, existe una variedad de prácticas específicas dentro de la comunión luterana para la elevación y adoración de los elementos actuales.
Marc-Antoine Charpentier : compuso cuarenta y siete Élévations (entre 1670 y 1700), números de catálogo H.233 a H.280.
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