El tercer círculo del infierno está representado en el Infierno de Dante Alighieri , la primera parte del poema del siglo XIV La Divina Comedia . Inferno cuenta la historia del viaje de Dante a través de una visión del infierno cristiano ordenado en nueve círculos correspondientes a clasificaciones de pecado; el tercer círculo representa el pecado de la gula , donde las almas de los glotones son castigadas en un reino de barro helado.
Dentro del tercer círculo, Dante se encuentra con un hombre llamado Ciacco , con quien analiza la lucha contemporánea entre los güelfos y los gibelinos en Florencia ; el círculo también está habitado por el perro de tres cabezas Cerbero , que atormenta a los pecadores destrozándolos.
En lugar de centrarse en el castigo contrapasso de los condenados, la descripción de Dante del tercer círculo del infierno utiliza la figura de Ciacco (cuya historicidad es discutida) para explorar la política de Florencia, que previamente había llevado al autor al exilio de la ciudad bajo dolor de muerte. Como tal, el poema traza un paralelo entre la gula y la sed de poder.
Inferno es la primera sección del poema de tres partes Commedia de Dante Alighieri , a menudo conocido como la Divina Comedia . Escrita a principios del siglo XIV, las tres secciones de la obra representan a Dante siendo guiado a través de los conceptos cristianos del infierno ( Inferno ), el purgatorio ( Purgatorio ) y el cielo ( Paradiso ). [1] Inferno representa una visión del infierno dividida en nueve círculos concéntricos, cada uno de los cuales alberga almas culpables de una clase particular de pecado. [2]
Dirigido por su guía, el poeta romano Virgilio , Dante entra en el tercer círculo del infierno en el Canto VI de Inferno . Dante despierta de haberse desmayado en el segundo círculo del infierno , y ve que el tercer círculo está acosado por un torrente de granizo helado y lluvia, que pudre el suelo. El perro de tres cabezas Cerbero se acerca y es silenciado por Virgilio, quien le da de comer varios puñados del espeso barro que forma el suelo. Cerberus actúa como atormentador en este círculo; destrozando a los condenados y rugiendo constantemente de hambre. [3] [4]
Dante y Virgilio avanzan a través del tercer círculo, pisando los cuerpos postrados de los glotones, que están siendo castigados por tumbarse boca abajo en el barro helado, quedando ciegos e insatisfechos. Un alma saluda a la pareja, identificándose como Ciacco , natural de Florencia . Ciacco y Dante discuten la lucha política entre las facciones güelfas y gibelinas en la ciudad, y Ciacco ofrece una profecía de que cada partido tendrá brevemente el control de Florencia. Ciacco le pide a Dante que hable amablemente de él cuando regrese al mundo de los mortales. Cuando Dante y Virgilio abandonan el círculo, Virgilio explica que los castigos para los pecadores en el infierno serán más severos después del Juicio Final . [5] [6]
La presencia de Cerbero en el tercer círculo del infierno es otro ejemplo de una figura mitológica griega antigua adaptada e intensificada por Dante; Al igual que Caronte y Minos en cantos anteriores, Cerbero es una figura asociada con el inframundo griego en las obras de Virgilio y Ovidio que ha sido reutilizada para su aparición en la Comedia . [7] [8] Virgilio calmando a Cerbero con bocados de tierra es una alusión a la Eneida de Virgilio , donde el perro es silenciado de manera similar con pasteles de miel. [9]
No se sabe si el hombre llamado Ciacco realmente existió o fue inventado por Dante. Su nombre ha sido leído como un juego de palabras para "cerdo" ( ciacco ), aunque el tono con el que Dante se dirige a él indica que puede tratarse de un nombre propio y no de burla. [8] Giovanni Boccaccio , otro escritor de la ciudad natal de Dante, Florencia, también utiliza el personaje en El Decamerón , aunque no está claro si se basa en el Infierno o en una familiaridad compartida con una figura histórica. [7] [8]
La conversación de Dante con Ciacco se utiliza para relatar la lucha entre las facciones güelfas y gibelinas que habían estado compitiendo por el control de Florencia durante la vida de Dante; [7] la Comedia fue escrita mientras Dante estaba exiliado de la ciudad habiendo sido condenado a muerte en rebeldía . [10] En el momento del exilio de Dante, los güelfos, que habían apoyado la influencia del papado en Italia sobre la preferencia gibelina por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , se habían dividido en facciones "blancas" y "negras" divididas por el apoyo al Papa Bonifacio. VIII . Los güelfos blancos, a los que pertenecía Dante, favorecían la autonomía florentina y se oponían a Bonifacio; su control inicial de la ciudad terminó cuando los güelfos negros, ayudados por tropas papales, recuperaron la ciudad en 1301. [11]
La descripción que hace Dante del infierno es de orden, a diferencia de las representaciones contemporáneas que, según el académico Robin Kirkpatrick, eran "representadas como caos, violencia y fealdad". [12] Kirkpatrick establece un contraste entre la poesía de Dante y los frescos de Giotto en la Capilla de los Scrovegni de Padua . El infierno ordenado de Dante es una representación del universo estructurado creado por Dios, que obliga a sus pecadores a utilizar "inteligencia y comprensión" para contemplar su propósito. [13] La subdivisión del infierno en nueve partes está influenciada por el modelo ptolemaico de cosmología, que de manera similar dividía el universo en nueve esferas concéntricas. [14]
El tercer círculo del infierno ve el uso del contrapasso , un tema a lo largo de la Divina Comedia . Derivado del latín contra ("a cambio") y pati ("sufrir"), contrapasso es el concepto de que el sufrimiento en el más allá es un reflejo de los pecados cometidos en la vida. Esta noción deriva tanto de fuentes bíblicas como los libros de Deuteronomio y Levítico , así como de los escritores clásicos Virgilio y Séneca el Joven ; Hércules Furens de Séneca expresa la noción de que " quod quisque fecit patitur ", o "lo que cada uno ha hecho, lo sufre". [15] En el tercer círculo, los cálidos consuelos de la glotonería son castigados con aguanieve helado, donde los pecadores aúllan como perros hambrientos; el barro y la baba es reflejo de su exceso. [dieciséis]
Dante utiliza el tercer círculo del infierno para discutir la política contemporánea; Aunque no existe un vínculo político claro con el pecado de la gula, Dante compara la ciudad de Florencia con un estómago sobrealimentado, "tan lleno de envidia" que se desborda. [17] Unn Falkeid, en su libro The Avignon Papacy Contested: An Intellectual History from Dante to Catherine of Siena , señala que el canto se centra en la "sed insaciable de poder" en lugar de la "comida, bebida y deseos corporales" esperados. de la gula epicúrea. [18] Falkeid también hace una comparación entre las facciones de la "ciudad dividida" de Florencia y los cuerpos desgarrados que dejó Cerbero en este canto, "con el efecto de descartar [...] cualquier intento de reunirlos en una unidad armónica ". [19]
