El templo Hoysaleswara , también conocido simplemente como el templo Halebidu , es un templo hindú del siglo XII dedicado al dios Shiva . Es el monumento más grande de Halebidu , una ciudad en el estado de Karnataka , India y la antigua capital del Imperio Hoysala . El templo fue construido en las orillas de un gran lago artificial y patrocinado por el rey Vishnuvardhana del Imperio Hoysala. [2] Su construcción comenzó alrededor de 1121 d. C. y se completó en 1160 d. C. [3] [4]
A principios del siglo XIV, Halebidu fue saqueada y robada dos veces por los ejércitos musulmanes del Sultanato de Delhi desde el norte de la India, [5] [6] [7] y el templo y la capital cayeron en un estado de ruina y abandono. [8] Se encuentra a 30 kilómetros (19 millas) de la ciudad de Hassan y a unos 210 kilómetros (130 millas) de Bengaluru . [9]
El templo Hoysaleswara es un monumento de la tradición shaivista , aunque incluye reverencialmente muchos temas de la tradición vaishnavismo y shaktismo del hinduismo, así como imágenes del jainismo . [10]
El templo Hoysaleswara es un templo gemelo dedicado a los Shiva lingas Hoysaleswara y Santaleswara, llamados así por los aspectos masculino y femenino, ambos iguales y unidos en su crucero. Tiene dos santuarios Nandi en el exterior, donde cada Nandi sentado mira hacia el respectivo Shiva linga en el interior. [11] El templo incluye un santuario más pequeño para el dios hindú del sol Surya . Alguna vez tuvo torres de superestructura, pero ya no y el templo parece plano. [12] El templo mira hacia el este, aunque actualmente el monumento se visita desde el lado norte. Tanto los templos principales como los santuarios Nandi se basan en un plano cuadrado. [13] El templo fue tallado en esteatita .
Es notable por sus esculturas, relieves intrincados, frisos detallados, así como por su historia, iconografía, inscripciones en escrituras del norte y sur de la India. Las obras de arte del templo ofrecen una ventana pictórica a la vida y la cultura en el sur de la India del siglo XII. Alrededor de 340 grandes relieves representan la teología hindú y leyendas asociadas. [10] Numerosos frisos más pequeños narran textos hindúes como el Ramayana , el Mahabharata y el Bhagavata Purana . Algunos frisos debajo de grandes relieves retratan sus episodios narrativos. [2] [11] [14]
Las obras de arte del templo Hoysaleswara están dañadas, pero en gran parte intactas. A pocos kilómetros del templo hay numerosas ruinas de la arquitectura Hoysala, incluido el complejo jainista Basadi y el templo Kedareshwara .
El Templo Hoysaleswara, junto con el cercano Templo Chennakeshava en Belur y el Templo Keshava en Somanathapura, fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2023 como parte de los Conjuntos Sagrados de los Hoysalas . [2]
El templo Hoysaleswara está en Halebidu , también llamado Halebeedu, Halebid, Dorasamudra. Halebidu es una ciudad en el distrito de Hassan del estado indio de Karnataka . Está a unos 30 kilómetros (19 millas) al noroeste de Hassan . [9] El templo está a unos 16 kilómetros (9,9 millas) de los templos de Belur, Karnataka . [9] Halebidu no tiene aeropuerto cercano y está a unos 210 kilómetros (130 millas) al oeste de Bengaluru (código IATA: BLR), a unas 4 horas en coche accesible con una autopista NH75 de cuatro carriles a través de Hassan. Halebidu está conectado por la red ferroviaria en Hassan con las principales ciudades de Karnataka. [9]
El período Hoysala de la historia del sur de la India comenzó alrededor del año 1000 d. C. y continuó hasta el año 1346 d. C. En este período, se construyeron alrededor de 1500 templos en 958 centros. [16] Halebidu se llamaba originalmente Dorasamudra en sus inscripciones, posiblemente derivado de Dvarasamudra (palabras sánscritas "Dvara" (puerta, portal) y Samudra (océano, mar, gran masa de agua)). La capital solía ser Belur, Karnataka , pero Dorasamudra se convirtió en la capital establecida bajo el rey Vishnuvardhana y sirvió como capital del Imperio Hoyasala durante casi 300 años. [12] [16] [17]
A diferencia de otros templos de Hoysala que han sobrevivido hasta la era moderna, y a pesar de numerosas inscripciones en las instalaciones del templo, el Templo de Hoysaleswara carece de una inscripción de dedicación. [12] Es probable que se haya perdido, junto con las muchas otras características del templo original. Una inscripción encontrada a unos cinco kilómetros del sitio del templo, cerca de las ruinas del templo Kallesvara en Ghattadahalli, afirma que Ketamalla, oficial al servicio del rey Vishnuvardhana, construyó este templo. También señala que el rey hizo una concesión de tierras para apoyar la construcción, el funcionamiento y el mantenimiento del templo de Shiva en Saka 1043, o 1121 EC. [12] No fue el único templo construido en esa época. Las inscripciones sugieren que la capital consistía en numerosos otros templos, tanto de tradición hinduista como jainista, junto con pozos escalonados, estanques y mantapas (mandapas, salones públicos) en las proximidades del gran lago Dorasamudhra. [18] Es el templo más grande construido por los Hoysalas que está dedicado al dios hindú Shiva en el sur de la India. [19]
El Imperio Hoysala y su capital Dorasamudra fueron invadidos, saqueados y destruidos a principios del siglo XIV por los ejércitos del Sultanato de Delhi de Alauddin Khilji, [5] [20] [21] y Belur y Halebidu se convirtieron en el objetivo del saqueo y la destrucción en 1326 d. C. por otro ejército del Sultanato de Delhi del Sultán Muhammad bin Tughlaq. [22] El territorio fue tomado por el Imperio Vijayanagara . [20] El reino Hoysala, afirma James C. Harle, llegó a su fin a mediados del siglo XIV, cuando el rey Ballala III murió en una guerra con el ejército musulmán del Sultanato de Madurai . [23] Dorasamudra y sus templos se convirtieron en ruinas, la capital fue abandonada y el sitio pasó a ser conocido como "Halebidu" (literalmente, "antiguo campamento o capital"). [24] Aproximadamente 300 de los templos originales del Imperio Hoysala sobreviven en diferentes estados de daño, dispersos por Karnataka. De éstos, afirma Hardy, alrededor de 70 habían sido estudiados con distintos grados de detalle hasta 1995. [25]
Con la derrota de Tipu Sultan en 1799, Mysore quedó bajo la influencia del gobierno colonial británico y de la erudición. Las ruinas del templo de Hoysaleswara estuvieron entre las primeras que se inspeccionaron, [26] y las primeras que se fotografiaron en la década de 1850, [15] y fueron objeto de varias rondas de reparaciones y restauraciones de buena voluntad que carecían de documentación exhaustiva. Los paneles en ruinas de otros templos se reutilizaron aquí para cubrir el mandapa Nandi, partes de frisos utilizados para reparar el zócalo. Por lo tanto, el templo de Hoysaleswara tal como sobrevive en la era contemporánea es una combinación de la arquitectura y el diseño del templo hindú original que era abierto, al que se añadieron pantallas de piedra con paredes exteriores y puertas en el siglo XIV, cuyas torres de coronación ( shikhara ) se han perdido, y cuyas ruinas fueron reparadas y restauradas muchas veces en los siglos XIX y XX. [27]
El templo Hoysaleswara, también escrito como Hoysaleshwara o Hoywalesvara, es un templo gemelo, o dvikuta vimana (planta con dos santuarios y dos superestructuras). Los dos templos son del mismo tamaño y sus santuarios se abren hacia el este, de cara al amanecer. El santuario del "Hoysaleswara" (el rey) y el otro para "Shantaleswara" (la reina, Shantala Devi) ambos tienen un Shiva linga. Afuera, en el lado este de los templos principales, hay dos santuarios más pequeños, cada uno con Nandi sentado. [28] [29] Al este del santuario Nandi del sur hay un santuario Surya adjunto más pequeño, donde hay una estatua Surya de 7 pies (2,1 m) de altura de cara al Nandi y al santuario. Historiadores como Adam Hardy afirman que el templo Hoysaleswara muestra evidencia de otros santuarios, pero estos ahora están desaparecidos, perdidos para la historia. [28] [29]
_(14398516978).jpg/1280px-Le_Temple_de_Hoysaleshwara_(Haleb%C3%AEd,_Inde)_(14398516978).jpg)
El complejo del templo en su conjunto está situado sobre un jagati (literalmente, plataforma mundana). La plataforma tiene 15 pies de ancho alrededor de las paredes exteriores del templo, destinada a que el visitante camine sobre ella y observe la obra de arte en el sentido de las agujas del reloj mientras completa la circunvalación de los santuarios. Se llama pradakshina-patha (camino para la circunvalación). [30] Los santuarios más pequeños comparten el mismo jagati que el templo principal, conectados por escaleras de piedra. Los dos santuarios están uno al lado del otro en una alineación norte-sur, ambos miran al este y cada uno tiene al frente un mandapa (también escrito mantapa , salón comunitario). Los dos mandapas están conectados dando una vista de un navaranga grande y abierto para reuniones familiares y públicas. [13] [29]
El templo tenía torres en la parte superior de cada santuario, pero ahora han desaparecido. Según Foekema, estas torres deben haber seguido la forma de estrella del santuario, porque los templos Hoyasala que están mejor conservados las tienen. [31] La superestructura sobre el vestíbulo que conecta el santuario con el mantapa , llamada sukanasi (una torre baja que parece una extensión de la torre principal) también ha desaparecido. De manera similar, la fila de techos en miniatura decorados, los muros perimetrales orientales y otros santuarios con el templo principal han desaparecido. [32]
El templo fue construido con esquisto clorítico, más comúnmente conocido como esquisto verde o esteatita . [33] La esteatita es blanda cuando se extrae y es más fácil de tallar en formas intrincadas, pero se endurece con el tiempo cuando se expone al aire.
Los muros exteriores del templo están tallados de forma intrincada. Sus capas más bajas consisten en bandas con frisos que consisten (de abajo a arriba) en elefantes, leones, pergaminos con la naturaleza y bailarines en miniatura, caballos, pergaminos, escenas de textos hindúes, [10] bestias míticas ( makara ) y cisnes. [35] [36] [37] Según Shadakshari Settar , la obra de arte muestra detalles como "no hay dos leones iguales en todo el espacio que cubre más de un furlong (200 metros)", los artistas "capturaron el Ramayana y el Mahabharata, y los episodios principales del Bhagavata". El muro exterior del templo es una narración pictórica de epopeyas hindúes, y su parte central tiene grandes paneles donde "se presenta todo el panteón de divinidades hindúes, es un manual de iconografía hindú", afirma Settar. [36] Según Foekema y otros historiadores del arte, la calidad y cantidad de los "frisos relacionados con las epopeyas son sorprendentes", pero la serie de paneles no completa la historia de una sola vez, sino que después de un tiempo, otro texto se entremezcla por un tiempo. [38] [39] Las paredes exteriores de los santuarios del templo Hoysaleswara presentan 340 grandes relieves. [40]
Los frisos y las imágenes murales de la pared exterior narran predominantemente el Ramayana , el Mahabharata , el Bhagavata Purana y los otros principales Shaiva y Vaishnava Puranas. [39] [41] Algunas de las exhibiciones principales incluyen (en el sentido de las agujas del reloj): [40]
_(14614865051).jpg/1280px-Le_Temple_de_Hoysaleshwara_(Haleb%C3%AEd,_Inde)_(14614865051).jpg)
En términos de teología de diferentes tradiciones hindúes, las grandes imágenes en las paredes exteriores del lado oeste presentan las siguientes frecuencias (excluyendo pequeños paneles y frisos en miniatura): [49]
Las paredes del otro lado tienen imágenes más grandes. [49]
El templo tiene cuatro entradas. La que los visitantes suelen utilizar como entrada principal en la actualidad es la entrada norte, más cercana al estacionamiento. Hay una entrada en el lado sur y dos en el lado este, frente a dos grandes pabellones abiertos independientes cuyo techo está sostenido por pilares torneados . [50]
El templo originalmente tenía un navaranga abierto , en el que los pabellones de mantapa eran visibles desde los santuarios exteriores y el exterior era visible para aquellos en el mandapa. En la era del rey Hoysala Narasimha I, se cerró la mantapa, se agregaron puertas y se colocaron mamparas de piedra perforada, según una inscripción encontrada en el templo. [31] [51] Junto con las cuatro puertas, los artistas posteriores agregaron dvarapalas y decoraciones de la siguiente manera:
Fuera de la puerta sur, en el parque, hay grandes estatuas, una de ellas de Ganesha. La estatua estaba entre las que originalmente estaban más lejos, en la puerta exterior del recinto del templo, pero que se dañaron y se recogieron de las ruinas que había allí. Se recuperaron y se colocaron cerca del templo. El navaranga incluye dos pequeños nichos enfrentados entre los dos templos, donde se unen en el crucero. Estos tienen tallas y obras de arte, pero faltan las estatuas del interior de cada uno. Hay un panel de piedra cerca del nicho occidental con una gran inscripción en sánscrito en una escritura del norte de la India y otra del sur de la India. [55]
_in_Hoysaleshvara_Temple_at_Halebidu.jpg/1280px-Mantapa_(hall)_in_Hoysaleshvara_Temple_at_Halebidu.jpg)
Las paredes interiores del templo son bastante sencillas en comparación con la pared exterior, a excepción de los pilares torneados que corren en filas entre las entradas norte y sur. [56] Los cuatro pilares frente a cada santuario son los más ornamentados y los únicos que tienen las esculturas de madanika en sus soportes. [36]
El mandapa fusionado presenta una fila de pilares alineados a lo largo del eje noroeste. En el navaranga central de cada mandapa del templo hay cuatro pilares y un techo elevado que está intrincadamente tallado. Cada uno de los cuatro pilares de este navaranga central tenía cuatro figuras de madanakai ( Salabhanjika , en su mayoría mujeres) de pie, o un total de 16 figuras de pie por templo. De las 32 figuras en los pilares centrales de los dos templos, quedan 11. Solo 6 dañadas han sobrevivido en el templo norte y 5 en el templo sur. Un examen más detallado del capitel del pilar sugiere que había una figura en cada pilar en la fila oriental que mira hacia el amanecer, pero todos estos muestran signos de destrucción y ninguna de esas imágenes ha sobrevivido. El pilar cerca de la segunda puerta oriental tiene dos madanakai dañadas , pero las mejor conservadas son las del navaranga central. [55]
El templo gemelo tiene dos santuarios ( garbha griha ), ambos con Shiva linga. Un santuario está dedicado a "Hoysaleswara" Shiva (el rey) y el otro a "Shantaleswara" Shiva (la reina, Shantala). Ambos son del mismo tamaño. Cada santuario es un cuadrado con un darsana dvara (puerta de vista) en el este, con tres pulgadas en el norte, oeste y sur. Las puertas están flanqueadas a cada lado por un dvarapala, cada uno conduce a un sukanasi (cámara del vestíbulo). Hay una talla intrincada sobre el dintel entre los dvarapalas , que presenta a Shiva con Parvati, junto con otros devas y devis, así como dos grandes makaras (criaturas marinas míticas sincréticas). En los makaras están Varuna y su esposa Varuni cabalgando. Las jambas de la puerta están decoradas con purnaghatas (vasijas de abundancia). Originalmente, la plaza del santuario tenía una torre (shikhara) que se elevaba hacia el cielo para completar la superestructura del vimana , pero las torres se han perdido en la historia y el templo parece plano. Las paredes del santuario son sencillas, lo que evita distraer al devoto y centra la atención del visitante en el símbolo espiritual. [57] [58]
El templo tiene santuarios más pequeños con su propio santuario. Por ejemplo, los santuarios de Nandi presentan un Nandi en su santuario, mientras que el santuario de Surya presenta al dios hindú del Sol. [28] [29]
Las instalaciones del templo Hoysaleswara incluyen un museo administrado por el Servicio Arqueológico de la India. Contiene numerosas piezas de ruinas y obras de arte del templo recuperadas del sitio para un examen tridimensional más detallado. Las instalaciones del templo también tienen el llamado Garuda Sthamba ( pilar de Garuda ) al sur del templo. También está dañado, con su parte superior desaparecida. [59] Contiene una inscripción que se rompe en el medio de la oración. La parte que se puede leer dice que un general Lakshmana, su esposa y seguidores se sacrificaron después de la muerte de Ballala II. En el medio del pilar hay ocho figuras masculinas, cuatro de las cuales se muestran usando sus espadas para sacrificarse ( siditale-godu ). [59] Uno de los sacrificadores se muestra sentado en una postura namasté preparándose para el sacrificio, mientras que otros se muestran en el proceso del sacrificio. Las imágenes representan la devoción de estos a su líder y su determinación de morir con él. [59]
_and_Parvati_(r)_from_the_Hoysala_period_at_the_ASI_museum_in_Halebidu.JPG/1280px-Relief_sculptures_of_Nataraja_(l)_and_Parvati_(r)_from_the_Hoysala_period_at_the_ASI_museum_in_Halebidu.JPG)
En las instalaciones del templo se observan evidencias de otros santuarios y templos. Al igual que el monumento Surya (Sol) que se encuentra al este de un Nandi, había un monumento Chandra (Luna) adjunto al otro Nandi. Las excavaciones en el lado suroeste del templo revelaron los restos de un templo destruido. [60]
Numerosos paneles de obras de arte del templo contienen firmas o declaraciones de los artistas o del gremio al que pertenecían, y estas suelen estar en el pedestal de la obra de arte o debajo de ella. Los nombres de artistas más repetidos que se encuentran en el templo de Hoysaleswara incluyen a Manibalaki, Mabala, Ballana, Bochana, Ketana, Bama, Balaki y Revoja. [49] Los gremios se pueden identificar por el icono de la organización marcado y los nombres inscritos, como Agni-Indra, Indra, Paduca (.oeste) y Paduvala-badaga (.noroeste). [49]
Según el crítico de arte del siglo XIX James Fergusson, es una "maravillosa exhibición del trabajo humano que se puede encontrar incluso en el paciente Oriente y que supera todo lo del arte gótico ". [61] El templo Hoysaleswara de Halebidu, ha sido descrito por Percy Brown como el "mayor logro de la arquitectura Hoysala" y como el "clímax supremo de la arquitectura india" a pesar de parecer bastante plano y aburrido desde la distancia dado que ahora faltan las torres. [62]
Richard Oakley fue uno de los primeros fotógrafos que visitó este templo en la década de 1850. Lo calificó como "el más hermoso" y "supera con creces" a cualquier templo del sur de la India que había visto:
Mi viejo amigo, el Dr. Neill, del 1.º Regimiento de Caballería Ligera de Madrás, me recomendó encarecidamente que visitara Hallibeede, el sitio de Dhoor Summooder, la antigua capital de Bellal Deo, el soberano de Carnatic. Me hablaron de un maravilloso templo que se decía que existía allí, pero muy pocos de los muchos a los que pedí información sabían algo sobre él, y fue con gran dificultad, y después de una marcha de unos veinte días por los caminos rurales más miserables que se puedan imaginar, que logré encontrar este espléndido templo. Habiendo visto un gran número de las pagodas más famosas del sur de la India, puedo afirmar sin vacilar que supera con creces a cualquiera, incluso a la más hermosa de estas hermosas estructuras... Teniendo un aparato fotográfico conmigo, no perdí tiempo en plasmar en papel encerado representaciones fieles de casi cada porción de la escultura, que literalmente cubre sus paredes.
— Richard Banner Oakley (1856), citado por Janet Dewan [63]
James Fergusson nunca visitó este templo ni Halebid, pero fue el primero en revisar todas las notas de campo disponibles sobre el templo de Hoysalesvara después de jubilarse y regresar a Inglaterra. Se centró exclusivamente en el templo de Hoysalesvara, publicó una breve reseña histórico-artística en 1866, seguida de un análisis más completo en 1876. Escribió: [64]
Si fuera posible ilustrar el templo de Halebid hasta el punto de hacer familiares sus peculiaridades, pocas cosas habría más interesantes o más instructivas que establecer una comparación con el Partenón de Atenas . (...) [El templo de Halebid] es regular, pero con una estudiada variedad de contornos en planta, y una variedad aún mayor en detalles. Todos los pilares del Partenón son idénticos, mientras que ninguna faceta del templo indio es la misma; cada circunvolución de cada voluta es diferente. No hay dos doseles en todo el edificio que sean iguales, y cada parte exhibe una alegre exuberancia de fantasía que desdeña toda restricción mecánica. Todo lo que es salvaje en la fe humana o cálido en el sentimiento humano se encuentra retratado en estas paredes; pero de intelecto puro hay poco, menos de lo que hay sentimiento humano en el Partenón.
— James Fergusson (1876), citado por Adam Hardy [65]
Según Kristen Kasdorf, las publicaciones de Fergusson sobre la arquitectura india han sido influyentes y sirvieron como base introductoria para varias generaciones de eruditos. Su enfoque exclusivo en este templo ayudó a atraer la atención hacia él, pero sin el contexto de otros templos halebíes. Fergusson se equivocó en muchos detalles, incluida su suposición errónea de que Hoysalas comenzó a construir el templo de Hoysalesvara en 1235, continuó trabajando en él durante 85 años y detuvo la construcción debido a la "invasión musulmana" de 1310. [66] El error de Fergusson fue copiado en muchos textos indios durante un tiempo. Una historia más correcta surgió a medida que los eruditos descubrieron y tradujeron más inscripciones. Su comentario sobre el templo de Hoysalesvara, afirma Kadorf, expresa admiración pero "cae directamente dentro del ámbito de la narrativa imperialista prevaleciente" donde los monumentos occidentales fueron retratados como "racionales" mientras que los monumentos orientales fueron calificados de "caóticos", "emocionales y el exceso reinando sobre un juicio serio y medido". La recepción del templo de Hoysalesvara por parte de Fergusson fue citada extensamente a menudo durante casi un siglo, y continúa siendo citada para la audiencia occidental sin el contexto necesario. [66]
En el siglo XX, autores indios como Narasimachar y Srikantaiya publicaron sus monografías, calificándolo como uno de los templos que materializaron la "magnificencia del arte Hoysala". Krishna, uno de los directores del departamento arqueológico de Mysore bajo la dirección de los Wodeyars, escribió su informe anual de 1930, que sigue siendo el informe más completo sobre el sitio hasta la fecha. [67] El templo debería compararse con joyas, y no con otros templos, escribió Krishna, con relieves y esculturas de "alta clase que poseen belleza de ideas y arte". [68]
