El somaya ( tibetano : དམ་ཚིག , Wylie : dam tshig , japonés y chino :三昧耶戒, J: sonmaya-kai , C: Sān mè yē jiè ), es un conjunto de votos o preceptos dados a los iniciados de un Vajrayana esotérico. Orden budista como parte de la ceremonia abhiṣeka ( empoderamiento o iniciación) que crea un vínculo entre el gurú y el discípulo.
Según Keown, et al. , samaya puede definirse como:
En una de las enseñanzas sobre samaya más seguidas, Sakya Pandita , un destacado estudioso del budismo tibetano del siglo XII , describió catorce puntos principales de observancia a considerar para mantener puro el voto de samaya. [3]
Jamgon Kongtrul comenta sobre el Lamrim Yeshe Ningpo que samaya se establece tomando abhiṣeka y samaya es la manera en que los practicantes "preservan la fuerza vital de ese empoderamiento dentro de su ser". [4]
Khenpo Karthar Rinpoche define los samayas raíz como cualquiera que, si se viola, eliminaría todos los beneficios de la práctica. Él define las ramas samayas como cualquiera que, de ser violada, disminuiría o perjudicaría el beneficio de la práctica. Afirma que la raíz del samaya más atroz que se puede violar es el compromiso con el gurú. [5]
Poniendo en primer plano la observancia consciente de la corriente mental , al tiempo que insinúa la reciprocidad vinculante de samaya, Gyatrul (n. 1924) [6] en su comentario a Chagmé (Wylie: karma-chags-med, fl. siglo XVII), traducido al inglés por Wallace (Chagmé et al. , 1998: p. 29) afirma:
Si un Lama se niega obstinadamente a dar instrucción a un discípulo calificado, esto constituye una infracción del samaya del Lama. Es apropiado que el Lama muestre cierta vacilación al no dar su consentimiento a la primera petición para despertar y examinar al discípulo. No es una estratagema para ver si se puede aumentar la cantidad de ofertas, sino más bien proporciona tiempo para examinar la corriente mental del estudiante. [7]
En el linaje Nyingma, las tres raíces samayas se clasifican en cuerpo, palabra y mente . Cada uno requiere abstenerse de actos no virtuosos y mantener una visión sagrada. Mantener una visión sagrada generalmente significa ver a todos los seres y todos los fenómenos como "primordialmente puros" (Tib: kadak). El samaya del cuerpo es abstenerse de no tener virtudes con respecto al cuerpo y también ofrecerse siempre a su gurú y a su sangha vajra . El samaya del habla es evitar el habla no virtuosa y también nunca olvidar el compromiso de practicar el mantra . El samaya de la mente consiste en abstenerse de divulgar los secretos y mantener siempre la visión de que la propia mente es dharmakaya . [8]
Según Tulku Urgyen Rinpoche , hay cuatro etapas crecientes en las que el samaya de uno puede verse dañado: "infracción, incumplimiento, violación y ruptura total". Una vez dañado, el samaya puede repararse. Pero si se deja sin reparación durante más de tres años, no es reparable. [9]
Samaya se daña fácilmente. Patrul Rinpoche dijo que es muy difícil mantener samaya y utilizó una famosa metáfora de que mantener samaya es como mantener limpio un espejo o un azulejo que es levantado por una tormenta de arena; El polvo se deposita en él en cuanto está limpio y debemos limpiarlo continuamente. Para reparar samaya, un practicante puede restaurar la atención plena y la conciencia de la visión sagrada; confesar la violación a otro practicante que esté en samaya; [10] recita el mantra de cien sílabas ( mantra Vajrasattva ); [9] o utilizar otros métodos determinados por su gurú.
En el linaje esotérico del budismo Shingon japonés , el samaya precede a la ceremonia de iniciación Abhiseka propiamente dicha. El iniciado asume cuatro preceptos: [11]
La primera toma registrada de los preceptos samaya en el templo Tōdai-ji comenzó en 822, cuando Kukai realizó el ritual Abhiseka ante el emperador abdicado, Heizei , y ayudó a establecer el budismo Shingon como una escuela legítima en Japón. [11]