Los nama (en fuentes más antiguas también llamados namaqua ) son un grupo étnico africano de Sudáfrica, Namibia y Botswana . Tradicionalmente hablan la lengua nama de la familia lingüística khoe-kwadi , aunque muchos nama también hablan afrikáans . El pueblo Nama (o pueblo Nama-Khoe) es el grupo más grande del pueblo Khoikhoi , la mayoría de los cuales han desaparecido como grupo, a excepción de los Namas. Muchos de los clanes Nama viven en Namibia central y los otros grupos más pequeños viven en Namaqualand , que hoy se extiende a ambos lados de la frontera de Namibia con Sudáfrica. [1]
Durante miles de años, los pueblos khoisan de Sudáfrica y el sur de Namibia mantuvieron una vida nómada , los khoikhoi como pastores y los san como cazadores-recolectores. Los Nama son un grupo Khoikhoi. Los Nama vivían originalmente alrededor del río Orange en el sur de Namibia y el norte de Sudáfrica. Los primeros colonialistas se referían a ellos como hotentotes . Su nombre histórico alternativo, "Namaqua", surge de la adición del sufijo del idioma khoekhoe "-qua/kwa" , que significa "lugar de" (que se encuentra en los nombres de otras naciones del sur de África como Griqua ), al nombre del idioma.
En abril de 1652, Jan van Riebeeck , un funcionario de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales , llegó al Cabo de Buena Esperanza con 90 personas para iniciar el asentamiento holandés inicial a petición de la compañía. Allí encontraron a los colonos indígenas llamados Khoikhoi, que se habían asentado en la región del Cabo al menos mil años antes de la llegada de los holandeses. [2] [3]
Los khoikhoi del Cabo practicaban la agricultura pastoril; Fueron los primeros pastores en el sur de África. Vivían junto a los san , que eran cazadores-recolectores. Los khoikhoi tenían mucho ganado nguni y ganado pequeño que pastaban alrededor del Cabo. La región se adaptaba bien a sus vidas como pastores porque les proporcionaba suficiente agua para ellos y su ganado. [3]
Al principio, cuando los holandeses hicieron una parada en el Cabo de camino al archipiélago indonesio, estaban preocupados por conseguir productos frescos y agua para su gente. Indonesia era rica en cultivos y especias que no se podían producir en Europa, razón por la cual los holandeses tenían gran interés allí. Los holandeses habían esclavizado a un gran número de indonesios para trabajar en sus plantaciones. [3] En El Cabo, Van Riebeek inicialmente intentó obtener ganado, tierras y mano de obra del pueblo Khoikhoi a través de negociaciones, pero cuando estas negociaciones fracasaron, comenzaron a surgir conflictos. Los colonos holandeses libraron guerras contra los khoikoi y se apoderaron de sus tierras para construir granjas de trigo y otros productos, y obligaron a muchos khoikoi a trabajar como jornaleros. También les quitaron el ganado y se les negó el acceso a los pastos y a los recursos hídricos a menos que trabajaran para los colonos holandeses. [4]
Durante los siglos XVIII y XIX, a medida que los conflictos se intensificaron y los asentamientos holandeses se expandieron y ocuparon mucho espacio en la colonia, la expansión de la frontera de la colonia empujó a los Khoikhoi hacia el este, hacia el Cabo más oriental y las eventuales reservas nativas de "frontera cerrada" (Transkei y Ciskei). ) y hacia el Norte a través de la llamada "frontera abierta" (Cabo Norte y África Sudoccidental/Namibia). [5] Algunos descendientes de las comunidades khoikhoi, incluidos los nama, huyeron al norte de la colonia y cruzaron el río Orange hacia el África sudoccidental alemana (actual Namibia ). [6]
En 1991, una parte de Namaqualand (hogar de los Nama y una de las últimas áreas verdaderamente silvestres de Sudáfrica) fue nombrada Parque Nacional Richtersveld . En diciembre de 2002, las tierras ancestrales, incluido el parque, volvieron a ser propiedad comunitaria y los gobiernos de Sudáfrica y Namibia comenzaron a crear un parque transfronterizo desde la costa occidental del sur de África hasta el interior del desierto, absorbiendo el Parque Nacional Richtersveld. Hoy en día, el Parque Nacional Richtersveld es uno de los pocos lugares donde sobreviven las tradiciones originales Nama. Allí, los Nama se mueven con las estaciones y hablan su idioma. La vivienda tradicional Nama –el |haru oms, o cabaña abovedada portátil cubierta con una estera de junco– protege contra el sol abrasador y es fácil de trasladar cuando el pasto se vuelve escaso.
Algunos grupos khoikhoi, incluidos los nama, bajo el liderazgo de David Witbooi ( abuelo de Hendrik Witbooi ), habían cruzado el río Orange hacia el suroeste de África. David Witbooi fue el primer líder khoikhoi en establecer un asentamiento permanente Namaqua al norte del río Orange a partir de mediados de la década de 1840. En 1863, finalmente condujo a su pueblo a Gabaón (centro-sur de Namibia), donde desarrolló una sociedad comunialista centrada en el ganado, el comercio y el cristianismo. Después de su muerte en 1875, Moisés Witbooi (el padre de Hendrik Witbooi) asumió la jefatura y permaneció en ese puesto hasta 1883. Al igual que su padre, Moisés siguió prácticas cristianas y trabajó estrechamente con Johannes Olpp, un misionero protestante afiliado a Rheinische Missionsgesellschaft ( Sociedad Misionera Renana , RMG). quien llegó a Gabaón en 1868. Moisés apoyó los esfuerzos de Olpp para construir una iglesia y una estación misionera, y también ayudó a fundar una escuela RMG en el asentamiento. [7]
En junio de 1884, Hendrik Witbooi había asumido el liderazgo de su padre, y ese año comenzó el primero de varios viajes con su pueblo hacia el norte, hacia el centro de Damaraland, en busca de nuevos asentamientos. Acababa de renunciar a su puesto en la iglesia como anciano un año antes (1883), se autoproclamó profeta bíblico y obtuvo el apoyo de las familias más prominentes de Gabaón. Witbooi estableció un asentamiento en Hoornkrans el mismo año en que se mudó de Gabaón. Hoornkrans era un importante territorio bastión controlado por los herero, una poderosa comunidad de pastores bantúes liderada por el jefe Maharero . La decisión de Witbooi de expandir su influencia en Hoornkrans provocó un prolongado conflicto militar entre las dos tribus. Sin embargo, unos meses antes de que comenzara el conflicto, Maharero había cerrado un acuerdo de protección con funcionarios de la recién llegada administración colonial alemana. Aunque conocía el tratado de Maharero con Alemania, Witbooi nunca renunció a su decisión de enfrentarse al pueblo herero. Witbooi estaba haciendo campaña por la supremacía de su tribu en la colonia y continuó chocando con otras comunidades tribales que estaban bajo los auspicios de la protección alemana. Estas rivalidades entre el pueblo Nama y otras tribus plantearon un problema importante para el gobierno imperial porque el mandato de los alemanes sobre la colonia se estaba debilitando gradualmente. Por lo tanto, los líderes alemanes buscaron poner fin de inmediato a los conflictos entre el pueblo Herero y Witbooi Namaqua. [7]
En junio de 1886, el Reichskomissar Göring escribió a Witbooi, animándolo a poner fin a sus acciones hostiles en la colonia. Le suplicó al jefe Nama que regresara a Gabaón para estar con su padre y su tribu y vivir en paz allí; Advirtió que el gobierno alemán no podía permitir que los jefes que se habían puesto bajo protección alemana apoyaran su ambición de llevar a una jefatura protegida a la guerra. Witbooi y su pueblo ignoraron esta advertencia y continuaron su campaña por el dominio contra los herero. Más tarde, ese mismo año, Louis Nels, un oficial adjunto de Göering, escribió a Witbooi invitándolo a participar en una reunión de conciliación entre las distintas comunidades en guerra en Walvis Bay. Con esta reunión las autoridades alemanas esperaban facilitar un tratado de paz, sin embargo el jefe de Namaqua no cumplió con la solicitud sino que escribió una carta en respuesta diciéndole a Nels que no lo escuchará. Le hizo saber a Nels que él (Witbooi) es un jefe de su tribu, un hombre libre y autónomo que sólo responde ante Dios. Los funcionarios alemanes no respondieron al reproche diplomático de Witbooi. Con los límites del alemán a la vista, los funcionarios imperiales no sabían cómo poner fin a la violencia en GSWA. [7]
En junio de 1888, Göring escribió al canciller Otto von Bismarck y describió la situación general como "no muy alentadora". Abril de 1889 Göring llegó incluso a amenazar con una guerra abierta contra Witbooi y su tribu si no detenía sus ataques contra grupos aliados de Alemania. La resistencia de Witbooi impulsó a los responsables políticos a buscar soluciones inmediatas a la inestabilidad en GSWA. La resistencia de Namaqua provocó que las autoridades alemanas actuaran con decisión, a partir de 1889 la presencia militar de Alemania en la colonia comenzó a crecer exponencialmente. En marzo de 1893, el canciller Von Caprivi proclamó a GSWA colonia alemana. En noviembre del mismo año, el káiser Guillermo II nombró a Curt von François como Landeshauptmann . François, un fanático, miró a Witbooi con desdén y lo llamó un simple "miembro de la tribu" al que podía derrotar fácilmente. Tenía la idea de que sus predecesores actuaron débilmente al tratar con el jefe Nama e hicieron demasiadas concesiones. François creía firmemente que nada más que una severidad implacable acabaría decisivamente con la resistencia de Witbooi. Al principio, el funcionario alemán intentó convencerlo con un pago anual de cinco mil marcos si se sometía, pero el jefe nama mantuvo su postura. [7] [8]
François fue presionado por la Sociedad Colonial para que tomara medidas contra Witbooi y, posteriormente, el 12 de abril de 1893, lanzó un ataque sorpresa contra Witbooi y su tribu en Hoornkrans. Se habían enviado 214 soldados con el objetivo final de "destruir la tribu Witbooi Nama". Aunque Witbooi y la mayoría de sus soldados varones escaparon del cerco, las tropas alemanas mataron a casi cien mujeres y niños namaqua mientras dormían. Los Namaqua no estaban preparados para la incursión creyendo que François todavía estaba comprometido con la neutralidad. Anteriormente, Hendrik había evitado escrupulosamente dañar a los alemanes, pero ahora se vio obligado a unirse a los colonizadores en la guerra. En una serie de escaramuzas que duraron más de un año, Namaqua tuvo un gran éxito, robando caballos y ganado del cuartel general alemán en Windhoek. A finales de 1893, Theodor Leutwein reemplazó a Von François y fue designado en la colonia para investigar las razones del continuo fracaso en someter al pueblo Nama. En julio de 1894, Leutwein solicitó 250 tropas y con el ejército ampliado pudo derrotar al pueblo nama, que en ese momento se había quedado sin municiones; los ingleses en Cape y Walvis Bay les habían negado ayuda. Leiutwein sometió con éxito a los Nama y obligó a Hendrik a firmar un tratado de protección. [7] [8]
En junio de 1904, el káiser Guillermo reemplazó a Leutwein por el teniente general Lothar von Trotha ; Al igual que su predecesor, von Trotha creía que la violencia acabaría finalmente con las guerras en la colonia. Empleó una política de exterminio de todas las tribus africanas de la colonia. [ cita necesaria ]
El pueblo Nama fue luchador en la época precolonial, los Namas y los Herero lucharon por el control de los pastos en el centro de Namibia. La batalla continuó durante gran parte del siglo XIX. [9]
De 1904 a 1908, el Imperio Alemán , que había colonizado la actual Namibia , libró una guerra contra los Nama y los Herero (un grupo de pastores bantúes), lo que condujo al genocidio de los Herero y los Namaqua y a una gran pérdida de vidas tanto para los Poblaciones Nama y Herero. [10] Esto fue motivado por el deseo alemán de establecer una colonia próspera que requería desplazar a los indígenas de sus tierras agrícolas. [11] [12] Se confiscaron grandes rebaños de ganado y los pueblos Nama y Herero fueron conducidos al desierto y, en algunos casos, internados en campos de concentración en la costa, [13] [14] por ejemplo en Shark Island . Además, los Nama y Herero se vieron obligados a trabajar como esclavos para construir ferrocarriles y excavar en busca de diamantes durante la fiebre del diamante . [15]
En la década de 1920 se descubrieron diamantes en la desembocadura del río Orange y los buscadores comenzaron a trasladarse allí, estableciendo ciudades en Alexander Bay y Port Nolloth . Esto aceleró la apropiación de tierras tradicionales que había comenzado a principios del período colonial. [ cita necesaria ] Bajo el apartheid , se alentó a los pastores restantes a abandonar su estilo de vida tradicional en favor de la vida de aldea. [ cita necesaria ]
A principios del siglo XIX, el pueblo Oorlam invadió Namaqualand y Damaraland . También descendían de los indígenas khoikhoi, pero eran un grupo con ascendencia mixta que incluía europeos y esclavos de Madagascar , India e Indonesia . [16] Después de dos siglos de asimilación a la cultura Nama, muchos Oorlams hoy consideran el khoikhoigowab (Damara/Nama) como su lengua materna, aunque otros hablan afrikáans . La distinción entre namas y oorlams ha ido desapareciendo gradualmente con el tiempo hasta el punto de que hoy se los considera un solo grupo étnico, a pesar de sus diferentes ascendencias. [17]
En general, los Nama practican una política de propiedad comunal de la tierra. La música, la poesía y la narración de cuentos son muy importantes en la cultura Nama y muchas historias se han transmitido oralmente de generación en generación.
Los Nama tienen una cultura rica en las habilidades musicales y literarias de su gente. La música tradicional, los cuentos populares, los proverbios y la poesía de alabanza se han transmitido de generación en generación y forman la base de gran parte de su cultura. Son conocidos por sus artesanías que incluyen trabajos en cuero, karosses y esteras de piel, instrumentos musicales (como flautas de caña), joyas, vasijas de barro y recipientes de polvo de carey.
Muchos del pueblo Nama en el sur de Namibia perdieron sus tierras durante el colonialismo alemán. El nuevo ministro de reforma agraria de Namibia, Uutoni Nujoma, ha sido acusado de preferir a otros namibios de otras regiones a los nativos namas. [23]
La vestimenta tradicional de las mujeres Nama consiste en vestidos largos y formales que se asemejan a la moda tradicional victoriana. Los vestidos largos y sueltos se desarrollaron a partir del estilo de los misioneros del siglo XIX, y esta vestimenta tradicional es hoy una parte integral de la cultura de la nación Nama.
La cabaña del pueblo Nama, también llamada matjieshuis, es una cabaña redonda hecha tradicionalmente con esteras de caña bellamente diseñadas sobre un esqueleto de palos. Corresponde a su vida nómada del pasado; matjieshuis sigue formando parte de la vida de los habitantes de Richtersveld, una región formada por desiertos montañosos en el noroeste de Sudáfrica. De hecho, este es el último lugar donde todavía podemos encontrarlos en cantidades significativas. En los pueblos que actualmente se encuentran en Richtersveld, los matjieshuis se utilizan como almacén, como cocina, como lugar adicional para dormir o incluso como alojamiento para los turistas. Estas cabañas, llamadas haru oms en lengua nama, están hechas de esteras de caña cuidadosamente tejidas en forma de colmena. Es una casa para todas las estaciones: es fresca y bien ventilada en verano, está naturalmente aislada por alfombras de caña en invierno y protegida de la lluvia por tallos porosos que se hinchan con el agua. Todos los materiales son orgánicos y no se cosechan en exceso; Esta es una casa que realmente respeta el medio ambiente. Mujeres y hombres participan en su confección, en la recogida de materiales, en la preparación de las alfombras y en el montaje de la cabaña, en un proceso muy meticuloso que sigue siendo un auténtico arte Nama. [24]
Tradicionalmente, los campamentos Nama tenían entre 5 y 30 cabañas. Estas cabañas eran cúpulas circulares y sus puertas daban al centro del campamento. También estaban ordenados jerárquicamente; la del jefe estaba colocada al oeste y orientada al este. Otras familias fueron ubicadas según su antigüedad. Los hermanos mayores y sus familias estaban en la extrema derecha, mientras que los hermanos menores y sus familias estaban en la izquierda. [25] No hay recintos para el ganado adulto. Se espera que duerman frente a las cabañas de sus dueños. Los terneros y corderos se colocan en un área cerrada en el medio del campamento. Las cabañas estaban revestidas con esteras de caña hechas por mujeres [26] y las esteras se colocan sobre marcos de madera. Las cañas pueden empapar y absorber bien el agua, pudiendo así proteger al pueblo Nama de las lluvias de verano. Estas cabañas son muy móviles, pero también estables, pudiendo descomponerlas en menos de una hora. Las cabañas también son reutilizables.
Han abandonado en gran medida su religión tradicional gracias a los esfuerzos sostenidos de los misioneros cristianos (y ahora musulmanes). Por lo tanto , la mayoría del pueblo nama en Namibia hoy en día es cristiano, mientras que los musulmanes nama constituyen un gran porcentaje de los musulmanes de Namibia. [27]
En el pasado los funerales no eran una gran reunión social. El pueblo Nama simplemente enterraba el cuerpo y nunca volvía a hablar de la persona por miedo a los espíritus. Hoy los funerales son solidaridad social. La posición de la persona en la comunidad que va a ser enterrada es importante: eso determina el lugar de enterramiento. Los familiares cercanos del fallecido pasan una semana preparando el lugar de la tumba, cavando y utilizando bidones de aceite aplanados como sábanas. El duelo tiene lugar tres días antes del entierro propiamente dicho. Durante las dos primeras noches del duelo, se cantan himnos, se predica y se ora. El último día del luto y el día del entierro se presentan discursos y mensajes de pésame. [28] La tumba en sí está revestida con ladrillos, y una vez que el cuerpo está dentro, se coloca una tabla de madera encima antes de cubrirla con tierra. Este estilo del lugar de entierro facilita la conservación del cuerpo.
Los namas tienen un complicado ritual nupcial. Primero, el hombre tiene que discutir sus intenciones con su familia. Si están de acuerdo le informarán de las costumbres para preguntar a la familia de la novia y luego acompañarlo al lugar donde ella vive. El patio de la vivienda de la novia se prepara antes de la llegada de la familia del futuro marido; En las esquinas se colocan pieles de animales para que los diferentes grupos se sienten y discutan. [29]
La familia del novio pedirá que se abra la puerta. Si esto se concede, se interroga al novio sobre los detalles de la novia, incluidas las circunstancias de su primer encuentro y cómo identificar sus marcas corporales para asegurarse de que ambos se conocen bien. Si la novia está embarazada o ya tiene hijos de su futuro marido o de otra persona, la novia es sometida a la ceremonia de "limpieza de puertas" (sacrificio y consumo de una cabra blanca como la nieve). Después de varios días el ritual nupcial continúa a la inversa; La familia de la novia visita el clan del novio. Si todo va a satisfacción de los dos clanes, se anuncia el día del compromiso. [29]
En el compromiso, la familia del novio lleva animales vivos a la casa familiar de la mujer. Los animales son sacrificados, colgados de tres palos y cada parte se ofrece a la familia de la novia. Otros artículos como bolsas de azúcar o harina sólo se ofrecen en cantidades de dos o cuatro para indicar que siempre habrá abundancia de comida. Este proceso también se celebra a la inversa en la casa familiar del hombre. En las casas de ambas familias se colocan banderas blancas que no se pueden quitar, pero que algún día se marchitan o se las lleva el viento. [29]
Los preparativos de la boda pueden tardar hasta un año. La familia del novio hace un regalo a la madre de la novia, tradicionalmente una vaca y un ternero, porque ella ha criado a la novia en su pecho. El regalo va acompañado de un proceso de negociación que puede llevar semanas. El día de la boda, ambas familias proporcionan animales y otros alimentos y los llevan a la casa de la novia. La boda en sí tiene lugar en una iglesia. Después las festividades duran varios días. La primera noche después de la boda los novios la pasan separados. A la mañana siguiente partieron hacia su propia casa. [29]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Cuando finalmente terminó la guerra en 1908, no menos del 80% de los herero habían perdido la vida. La mayoría de los herero que permanecieron en Namibia, principalmente mujeres y niños, sobrevivieron en
campos de concentración
como trabajadores forzados empleados en proyectos estatales, militares y civiles (Pool 1979; Nuhn 1989; Bley 1971:142-169; Drechsler 1966:132-167). ; Gewald 1999:141-230).
Medios relacionados con el pueblo Nama en Wikimedia Commons