Diego de Landa Calderón, OFM (12 de noviembre de 1524 - 29 de abril de 1579) fue un obispo franciscano español de la Arquidiócesis Católica Romana de Yucatán . [1] Lideró una campaña contra la idolatría y los sacrificios humanos . [2] Al hacerlo, quemó manuscritos mayas ( códices ) que contenían conocimiento de la religión y civilización maya , y la historia del continente americano. No obstante, su trabajo en la documentación e investigación de los mayas fue indispensable para lograr la comprensión actual de su cultura, hasta el punto de que un erudito afirmó que "el noventa y nueve por ciento de lo que hoy sabemos de los mayas, lo sabemos como resultado de lo que Landa nos ha dicho en las páginas que siguen, o lo hemos aprendido en el uso y estudio de lo que nos dijo". [3]
Nacido en Cifuentes , Guadalajara, España, se convirtió en fraile franciscano en 1541 y fue enviado como uno de los primeros franciscanos a Yucatán, a donde llegó en 1549. Landa fue el encargado de llevar la fe católica romana a los pueblos mayas después de la conquista española de Yucatán . Presidió un monopolio espiritual otorgado a la orden franciscana católica por la corona española y trabajó diligentemente para apuntalar el poder de la orden y convertir a los indígenas mayas. Su nombramiento inicial fue en la misión de San Antonio en Izamal , que también sirvió como su residencia principal mientras estuvo en Yucatán.
Es el autor de la Relación de las cosas de Yucatán en la que cataloga la religión maya , la lengua maya , la cultura y el sistema de escritura. El manuscrito fue escrito alrededor de 1566 a su regreso a España; sin embargo, las copias originales se perdieron hace mucho tiempo. El relato solo se conoce como un compendio, que a su vez sufrió varias iteraciones por parte de varios copistas. La versión existente se produjo alrededor de 1660, se perdió para los estudiosos durante más de dos siglos y no se redescubrió hasta el siglo XIX. En 1862, el clérigo francés Charles Etienne Brasseur de Bourbourg publicó el manuscrito en una edición bilingüe francés-español, Relation des choses de Yucatán de Diego de Landa .
Después de enterarse de que los mayas católicos romanos continuaban practicando la adoración de ídolos , Landa ordenó una Inquisición en Mani , que terminó con una ceremonia llamada auto de fe . Durante la ceremonia del 12 de julio de 1562, se quemaron un número disputado de códices mayas (según Landa, 27 libros) y aproximadamente 5000 imágenes de culto mayas . Se sabe que solo sobrevivieron tres libros precolombinos de jeroglíficos mayas (también conocidos como códices ) y fragmentos de un cuarto [4] [5] [6] . En conjunto, las obras se conocen como los códices mayas .
La Inquisición de Landa implicó el uso de abuso físico sobre ciertos indígenas mayas. Decenas de nobles mayas fueron encarcelados a la espera de ser interrogados, y un gran número de nobles y plebeyos mayas fueron sometidos a interrogatorios bajo la modalidad de " levantamiento ". [7] Durante el levantamiento, las manos de la víctima eran atadas y enrolladas sobre una cuerda extendida que luego se elevaba hasta que todo el cuerpo de la víctima quedaba suspendido en el aire. A menudo, se añadían pesas de piedra a los tobillos o se aplicaban látigos en la espalda durante el interrogatorio. Durante su juicio posterior por sus acciones, Landa negó vehementemente que cualquier muerte o lesión fuera resultado directo de estos procedimientos. [8]
Los estudiosos han argumentado que las inquisiciones mexicanas mostraron poco interés en erradicar la magia o condenar a individuos por creencias heterodoxas [9] y que la brujería era tratada más como un problema religioso capaz de ser resuelto por la confesión y la absolución. Landa, sin embargo, tal vez inspirado por su compañero franciscano intolerante, el cardenal Cisneros , del mismo convento de Toledo, era "monomaníaco en su fervor" [10] contra ella. Landa creía que una enorme red clandestina de apostasías, [11] liderada por sacerdotes indígenas desplazados, estaba celosa del poder que disfrutaba la Iglesia y buscaba reclamarlo para sí mismos. Los apóstatas, supuso Landa, habían lanzado una contraofensiva contra la Iglesia, y él creía que era su deber exponer el mal antes de que pudiera hacer que la población volviera a sus antiguas costumbres paganas.
Landa afirmó que había descubierto evidencias de sacrificios humanos y otras prácticas idólatras mientras erradicaba la idolatría indígena. Aunque una de las supuestas víctimas de dichos sacrificios, Mani Encomendero Dasbatés, fue encontrada con vida más tarde, y los enemigos de Landa cuestionaron su derecho a llevar a cabo una inquisición, [12] Landa insistió en que una bula papal , Exponi nobis , justificaba sus acciones. [11]
Sin embargo, López de Cogolludo, el principal biógrafo franciscano de Landa, escribió sobre las experiencias directas de Landa con los sacrificios humanos. Cuando Landa llegó por primera vez a Yucatán, se propuso recorrer la península a pie y predicar en los pueblos más remotos. [13] Mientras pasaba por Cupules, se encontró con un grupo de 300 personas que estaban a punto de sacrificar a un niño. Enfurecido, Landa se abrió paso entre la multitud, liberó al niño, destrozó los ídolos y comenzó a predicar con tal celo y sinceridad que le rogaron que permaneciera en la tierra y les enseñara más. [14]
Landa era único en el sentido de que estaba dispuesto a ir a territorios recientemente conquistados, donde el resentimiento de los nativos hacia los españoles todavía era muy intenso. En el transcurso de sus viajes, Landa forjó un contacto íntimo con los nativos. Estos lo colocaron en una posición tan estimada que estaban dispuestos a mostrarle algunos de sus escritos sagrados que habían sido transcritos en libros de piel de venado. [15] Para Landa y los demás frailes franciscanos, la mera existencia de estos códices mayas era una prueba de prácticas diabólicas. En referencia a los libros, Landa dijo:
Encontramos gran cantidad de libros en estos caracteres, y como no contenían nada que no se viese como superstición y mentira del demonio, los quemamos todos, de lo cual ellos (los mayas) se arrepintieron en grado asombroso, y les causó mucha aflicción. [16]
El original puede encontrarse en la sección XLI de la Relación de las cosas de Yucatán de Landa .
La insistencia de Landa en que los cultos se extendieran por todo Yucatán está respaldada por abundantes pruebas. Los rituales que los conquistadores españoles no podían entender eran etiquetados como idolatría, superstición o incluso adoración al diablo.
Landa, como la mayoría de los franciscanos, apoyaba las ideas milenaristas, [17] que exigían la conversión en masa del mayor número posible de almas antes del cambio de siglo. Landa creía que la eliminación del mal y de las prácticas paganas permitiría la llegada de Cristo mucho antes. [ cita requerida ]
La Relación de las cosas de Yucatán de Landa es un estudio de la religión maya tan completo como jamás se ha visto. [18] Aunque la controversia rodea su uso de la fuerza en el proceso de conversión, pocos académicos debatirían la precisión general de sus registros. Allen Wells llama a su obra una "obra maestra etnográfica", [19] y William J. Folan, Laraine A. Fletcher y Ellen R. Kintz han escrito que el relato de la organización social y los pueblos mayas antes de la conquista es una "joya". [20] Los escritos son la principal fuente contemporánea de la historia maya, [18] sin la cual el conocimiento de la etnología maya sería devastadoramente pequeño. [21] Ahora se sabría mucho más sobre la historia y la cultura mayas si De Landa no hubiera quemado entre 27 y lo que el historiador maya George Stuart especula que son "cientos, tal vez miles de libros [mayas]. Nunca lo sabremos". [22]
Landa fue enviado de regreso a España por el obispo Toral para ser juzgado por llevar a cabo una inquisición ilegal. Sus acciones fueron condenadas enérgicamente ante el Consejo de Indias. Esto dio como resultado que se encargara a un "comité de doctores" investigar los presuntos crímenes de Landa. En 1569, el comité absolvió a Landa de sus crímenes. El obispo Toral murió en México en 1571, lo que permitió al rey Felipe II de España nombrar a Landa como segundo obispo de Yucatán.
La Relación de las cosas de Yucatán de Landa también creó un valioso registro del sistema de escritura maya , que, a pesar de sus inexactitudes, más tarde resultó fundamental para el desciframiento del sistema de escritura. Landa pidió a sus informantes (sus fuentes principales fueron dos individuos mayas descendientes de una dinastía maya gobernante que sabían leer y escribir en la escritura) que escribieran los símbolos glíficos correspondientes a cada una de las letras del alfabeto (español), en la creencia de que debería haber una correspondencia uno a uno entre ellos. Los resultados fueron reproducidos fielmente por Landa en su relato posterior, pero reconoció que el conjunto contenía inconsistencias aparentes y duplicados que no podía explicar. Los investigadores posteriores que revisaron este material también formaron la opinión de que el " alfabeto de Landa " era inexacto o fantasioso, y muchos intentos posteriores de utilizar la transcripción siguieron sin ser convincentes. No fue hasta mucho más tarde, a mediados del siglo XX, cuando se comprendió y confirmó que no se trataba de una transcripción de un alfabeto , como Landa y otros habían supuesto originalmente, sino de un silabario . Esto fue confirmado únicamente por el trabajo del lingüista soviético Yuri Knorozov en la década de 1950 y la generación posterior de mayistas .
