Hazaragi ( persa : هزارگی , romanizado : həzārəgi ; hazaragi : آزرگی , romanizado: āzərgi ) es un dialecto oriental y una variedad del idioma persa que habla el pueblo hazara . [5] [6]
El hazaragi es un miembro de la rama iraní de la familia de lenguas indoeuropeas . Es una variedad oriental del persa y está estrechamente relacionado con el dari , uno de los dos idiomas oficiales de Afganistán . Las principales diferencias entre el dari y el hazaragi son los acentos [7] y la mayor variedad del hazaragi de muchas palabras y préstamos turcos y algunos mongoles [8] [9] [10] [11] o, según Britannica , con muchas palabras mongoles y turcas. [12] A pesar de estas diferencias, los dos dialectos son mutuamente inteligibles. [13]
En Daykundi (antiguo Uruzgan ), el hazaragi tiene una importante mezcla de influencia turca en el idioma a través del karluk . [14]
El hazaragi es hablado por el pueblo hazara, que vive principalmente en Afganistán (predominantemente en la región de Hazarajat (Hazaristán) del centro de Afganistán, así como en otras áreas pobladas por hazaras de Afganistán), con una población significativa en Pakistán (particularmente Quetta ) e Irán (particularmente Mashhad ), [15] y por hazaras en el este de Uzbekistán , el norte de Tayikistán , América , Europa y Australia . [16] El número de hablantes de hazaragi en Irán aumentó significativamente debido a la afluencia de refugiados de Afganistán , donde se estima que hay 399.000 hablantes en el país en 2021. [17]
En los últimos años, una población sustancial de refugiados hazara se ha establecido en Australia , lo que impulsó al Departamento de Inmigración y Ciudadanía a avanzar hacia el reconocimiento oficial del idioma hazaragi. Actualmente, NAATI ( Autoridad Nacional de Acreditación para Traductores e Intérpretes ) realiza pruebas de interpretación para el hazaragi como idioma distinto, señalando en los materiales de prueba que el hazaragi varía según el dialecto y que se puede utilizar cualquier dialecto del hazaragi en las pruebas de interpretación siempre que sea entendido por el hablante medio. Los materiales de prueba también señalan que el hazaragi en algunos lugares ha sido significativamente influenciado por los idiomas circundantes y que el uso de palabras no hazaragi asimiladas de idiomas vecinos se penalizaría en las pruebas. [18]
El idioma persa se convirtió en parte tan importante de la religión del Islam que prácticamente llegó a todos los lugares donde el Islam echó raíces. [ cita requerida ] El persa entró, de esta manera, en la fe y el pensamiento de las personas que abrazaron el Islam en todo el sur de Asia . [ 19 ]
Con el tiempo, las lenguas turcas y mongoles penetraron como lenguas vivas entre los hazaras, y el hazaragi contiene muchos préstamos turcos y algunos mongoles [19] [10] o, según Britannica , con muchas palabras mongoles y turcas. [12]
Según la Enciclopedia Iranica , el dialecto actual consta de tres estratos: (1) el persa premongol, con su propio sustrato; (2) la lengua mongol; y (3) el tājiki moderno, que conserva elementos de (1) y (2). [11] Según Temirkhanov, los elementos mongoles constituyen el 10% del vocabulario hazara. [20]
La estructura gramatical del hazaragi [21] [22] [23] es prácticamente idéntica a la del dialecto kabulí del persa. [24] [25]
/a/ también puede aproximarse al sonido [æ] o [ɛ] . [26]
Como un grupo de variedades del persa oriental que se consideran las variedades más formales y clásicas del persa, [ cita requerida ] el hazaragi conserva la fricativa sonora [ɣ] , y la articulación bilabial de [w] ha tomado prestadas las (raras) [ aclaración necesaria ] retroflexas [ʈ] y [ɖ] ; como en buṭ (que significa "bota") frente a but (que significa "ídolo") (cf. persa bot ); y rara vez articula [h] . [27] La convergencia de la oclusiva uvular sonora [ɢ] (ق) y la fricativa velar sonora [ɣ] (غ) en persa occidental (probablemente bajo la influencia de las lenguas turcas ) [28] todavía se mantiene separada en hazara.
Los diptongos incluyen [aj] , [aw] y [ēw] (cf. persa ab , āb , ûw ). El sistema vocálico es típicamente persa oriental, caracterizado por la pérdida de distinción de longitud, la retención de vocales intermedias y el redondeo de [ā] y [å/o] , alternando con su fusión con [a] o [û] (cf. persa ān ). [27] [ aclaración necesaria ]
El acento es dinámico y similar al del dari [29] y las variedades tayikas del persa, [30] y no es variable. [31] Generalmente recae en la última sílaba de una forma nominal, incluyendo sufijos derivados y varios marcadores morfológicos. Es típica la inserción de vocales epentéticas en grupos consonánticos (como en pašm a póšum ; "lana") y la ensordecimiento final (como en ḵût ; "yo, propio"). [27]
[h] sólo ocurre con poca frecuencia y entre hablantes más educados. /r/ puede escucharse como un trino [r] o como un golpecito [ɾ] . / x, ɣ / también puede llegar a sonidos uvulares [ χ, ʁ ].
El marcador derivativo más productivo es -i , y los marcadores plurales son -o para lo inanimado (como en kitab-o , que significa "libros"; cf. persa -hā ) y -û para lo animado (como en birar-û , que significa "hermanos"; cf. persa -ān ). El marcador vocativo enfático es û o -o , el marcador indefinido es -i , y el marcador de objeto específico es -(r)a . El marcador comparativo es -tar (como en kalû-tar , que significa "más grande"). Los adjetivos y sustantivos dependientes siguen al sustantivo principal y están conectados por -i (como en kitab-i mamud , que significa "el libro de Maḥmud"). Los poseedores topicalizados preceden al sustantivo principal marcado por el sufijo personal resumptivo (como en Zulmay ayê-ši , literalmente "Zulmay su madre"). Las preposiciones incluyen, además de las persas estándar, ḵun(i) (que significa "con, usando", da (que significa "en"; cf. persa dar ); este último a menudo reemplaza a ba (que significa "a") en función dativa. Las posposiciones prestadas incluyen el comitativo -qati (que significa "junto con") y (az) -worî (que significa "como"). Las interrogativas normalmente funcionan también como indefinidas (como en kudam , que significa "que, alguien"). [27]
La flexión (u,o) que los hazaras usan para pluralizar sustantivos también se encuentra en Avesta y Yashts como Aryo.
Entre ellas se encuentran atê/arê , que significa «sí»; amma o wali , que significa «pero»; balki , que significa «sin embargo»; šaydi , que significa «quizás»; ale , que significa «ahora»; y wuḵt-a , que significa «entonces». Estas también se caracterizan por un acento inicial distintivo. [27]
El marcador imperfectivo es mi- (variantes asimiladas: m- , mu- , m- , mê- ; como en mi-zan-um , "golpeé, estoy golpeando"). El marcador subjuntivo e imperativo es bi- (con asimilación similar). La negación es na- (como en na-mi-zad-um , "no estaba golpeando"). Estos suelen atraer el acento. [27]
El sistema de tiempos, modos y aspectos es, por lo general, bastante diferente del persa occidental. El sistema básico de tiempos es triple: presente-futuro, pasado y remoto (pluscuamperfecto). Además de los subjuntivos, se han desarrollado nuevos paradigmas modales:
Además, todas las formas pasadas y remotas han desarrollado formas imperfectivas marcadas por mi- . Existen dudas sobre varias de las formas menos comunes o registradas, en particular aquellas con ḵot . [32] Sin embargo, la disposición sistemática de todas las formas según su función morfológica y semántica muestra que esas formas encajan bien dentro del patrón general. El sistema puede mostrarse tentativamente de la siguiente manera (todas las formas son de 1.er sing), dejando de lado las formas compuestas complejas como zada ḵot mu-buda baš-um . [27]
En el caso del verbo preposicional, la distinción no parece ser entre presente y pasado, sino entre indefinido y definido. Además, de manera similar a todas las variedades persas, las formas imperfectivas en mi- y las formas del pasado perfecto, como mi-zad-um y zada bud-um , se usan en cláusulas condicionales irreales y deseos; por ejemplo, kaški zimi qulba kadagi mu-but , "¡Si el campo tan solo hubiera sido arado!". Los verbos modales, como tan- ("puede"), se construyen con el participio perfecto; por ejemplo, ma bû-r-um, da čaman rasid-a ḵot tanist-um , "Iré y tal vez pueda llegar a Čaman". La nominalización participial es típica, tanto con el participio perfecto (p. ej., kad-a , "(habiendo) hecho") como con el participio derivado con significado pasivo kad-ag-i , "habiendo sido hecho" (p. ej., zimin-i qulba kada-ya , "El campo está arado"; zamin-i qulba (na-)šuda-ra mi-ngar-um , "Estoy mirando un campo arado/sin arar"; imrûz [u ḵondagi] tikrar mu-kun-a , "Hoy repite (leyendo) lo que había leído"). El gerundivo (p. ej., kad-an-i , "hacer") es igualmente productivo, como en yag čiz, ki uftadani baš-a, ma u-ra qad-dist-ḵu girift-um, tulḡa kad-um , "Un objeto, que estaba a punto de caer, lo agarré y lo sostuve". El clítico -ku o -ḵu topicaliza partes del discurso, -di el predicado; como en i-yši raft, ma-ḵu da ḵona mand-um , "Él mismo se fue; yo, sin embargo, me quedé". [27]
