El debate Cassirer-Heidegger fue un encuentro de 1929 entre Ernst Cassirer y Martin Heidegger en Davos durante el Segundo Davos Hochschulkurs .
El debate Cassirer-Heidegger fue un encuentro entre los filósofos Martin Heidegger y Ernst Cassirer que se desarrolló entre el 17 de marzo y el 6 de abril de 1929 durante la Segunda Conferencia Universitaria de Davos , que tuvo su sesión inaugural en el Hotel Belvédère de Davos el 17 de marzo de 1929. [1] Cassirer impartió cuatro conferencias y Heidegger tres. El tema formal del simposio fue la pregunta kantiana «¿Qué es el hombre?» y el significado de las nociones kantianas de libertad y racionalidad.
Cassirer sostuvo que si bien la Crítica de la razón pura de Kant enfatiza la temporalidad y la finitud humanas, también buscó situar la cognición humana dentro de una concepción más amplia de la humanidad. Cassirer desafía el relativismo de Heidegger invocando la validez universal de las verdades descubiertas por las ciencias exactas y morales. [2] [3] [4] [5]
Para Cassirer, la tensión hacia el infinito, presente en Kant como en toda la filosofía y ciencia de la era moderna, es el logro más alto de la humanidad. Esta tendencia intelectual constituía, según Cassirer, la principal manifestación de un componente esencial de la condición humana que él, siguiendo a Kant, llamaba "espontaneidad". Se trata del principio según el cual sólo a través de la formación del mundo mediante "formas" proyectadas espontáneamente por la mente, el mundo aparece ordenado u objetivo. Heidegger objetaba que Kant había intuido el camino correcto cuando miró hacia el abismo en la base del "trono de la razón". En particular, en la Crítica de la razón pura , Kant, según el autor de El ser y el tiempo , entendió que "el tiempo es la condición formal 'a priori' de todo fenómeno". Esto implicaba que nuestro conocimiento ontológico estaba ligado a nuestra naturaleza de seres "finitos". En la primera edición de la Crítica , de 1781, Kant había llegado a definir la imaginación como una «tercera facultad» del espíritu humano, situada entre la sensibilidad y el intelecto, que, al ser «heterogénea», necesitaba una síntesis temporal o esquematismo trascendental . Heidegger y Cassirer se oponían radicalmente en su interpretación de Kant. Para el primero, era necesario apuntar a «lo que Kant había querido decir», pero que no había podido o querido decir. Para Cassirer, en cambio, el intento heideggeriano debía ser rechazado por completo, pues en las obras de Kant había material suficiente y de la máxima claridad. Pero para Heidegger «esto no era más que una confirmación de su concepción de cómo leer una tradición filosófica que vela deliberadamente su propia verdad: «Para arrancar de lo que dicen las palabras lo que quieren decir, toda interpretación debe necesariamente recurrir a la violencia»». [3]
Más tarde, en 1929, Heidegger escribió Kant y el problema de la metafísica (1929). Rudolf Carnap , [6] Joseph B. Soloveitchik y Emmanuel Levinas (quien más tarde recordó que: "El joven estudiante podría haber tenido la impresión de ser testigo de la creación y el fin del mundo"), [3] también estuvieron entre el público en Davos.
En Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos ( Harvard University Press , 2010), Peter E. Gordon reconstruye el debate entre Heidegger y Cassirer, demostrando su importancia como punto de ruptura en el pensamiento continental que implicó a todos los principales movimientos filosóficos de la época. [7] [8] [9] [10] Continental Divide recibió el Premio Jacques Barzun de la American Philosophical Society en 2010. Un colorido resumen de este debate también aparece en el capítulo final de El tiempo de los magos de Wolfram Eilenberger. [11]