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Diofisismo ( / d aɪ ˈ ɒ f ə s aɪ t ɪ z əm / ; [2] del griego : δυοφυσιτισμός "dos naturalezas") es la posición cristológica de que Jesucristo es una persona de una sustancia y una hipóstasis, con dos distintas, naturalezas inseparables, divina y humana. [3] Está relacionado con la doctrina de la unión hipostática . A quienes insistían en la fórmula de las "dos naturalezas" se les llamaba diofisitas .
El desarrollo de la cristología diofisita fue gradual; La tradición diofisita y su compleja terminología fueron finalmente formuladas como resultado de los largos debates cristológicos que fueron constantes durante los siglos IV y V.
El diofisismo como posición se opone a las opiniones del monofisismo , la doctrina de que Jesús tiene una naturaleza divina, y al miafisismo , la doctrina de que Cristo es divino y humano pero en una sola naturaleza. Los diofisitas creen que las dos naturalezas están completa y perfectamente unidas en la única persona e hipóstasis de Jesucristo, [4] en unión entre sí y coexistiendo sin mezcla, confusión o cambio. [5] La importancia del diofisismo fue enfatizada a menudo por destacados representantes de la Escuela Antioquena . [6]
Los miafisitas sostenían la idea de una naturaleza en Cristo basándose en su comprensión de las enseñanzas de Cirilo de Alejandría , [7] incluyendo sus Doce Anatemas, concretamente el número 4 que dice: [8]
"Si alguno divide entre dos personas o subsistencias aquellas expresiones que están contenidas en los escritos evangélicos y apostólicos, o que han sido dichas acerca de Cristo por los santos, o por él mismo, y le aplica algunas como a un hombre separado de los Palabra de Dios, y aplicará otras a la única Palabra de Dios Padre, por cuanto son aptas para ser aplicadas a Dios: sea anatema."
El diofisismo fue articulado en el Concilio de Calcedonia en 451, [9] que produjo la Definición Calcedonia , que establece: [10]
Confesamos que uno y el mismo Cristo, Señor e Hijo unigénito, debe ser reconocido en dos naturalezas, sin confusión, cambio, división o separación. la distinción entre las naturalezas nunca fue abolida por su unión, sino que más bien se conservó el carácter propio de cada una de las dos naturalezas al reunirse en una persona (prosopon) y una hipóstasis.
Se puede entender que la naturaleza (ousia) en el sentido calcedonio se refiere a un conjunto de "poderes y cualidades que constituyen un ser" [11] mientras que persona (prosopon) se refiere a "un individuo concreto que actúa como sujeto por derecho propio". [12]
Para los seguidores, la unión hipostática es el centro de la unidad de Jesús (su divinidad y humanidad se describen como naturalezas), mientras que aquellos que rechazaron el Concilio de Calcedonia vieron su naturaleza misma como el punto de unidad.
El diofisitismo también se ha utilizado para describir algunos aspectos del nestorianismo , las doctrinas atribuidas a Nestorio de Constantinopla. Actualmente se acepta generalmente que algunas de sus ideas no estaban lejos de aquellas que eventualmente surgieron como ortodoxas, pero la ortodoxia de su formulación de la doctrina de Cristo todavía es controvertida entre las iglesias. [13]
Después de muchos debates y varios concilios, el diofisismo adquirió su forma dogmática oficial en el Concilio de Calcedonia [14] y en el Segundo Concilio de Constantinopla de 553, que son aceptados hoy por la mayoría de las iglesias cristianas, incluida la Iglesia Ortodoxa Oriental . la Iglesia Católica Romana , las Iglesias Católicas Orientales , la Iglesia Anglicana y la Iglesia Católica Antigua , así como las denominaciones reformadas , luteranas y varias otras denominaciones cristianas. Aparte de eso, la antigua Iglesia de Oriente ha conservado la cristología diofisita y otras tradiciones de la escuela antioquena . [6]
Quedan iglesias que mantienen posiciones miafisitas, como la Iglesia Ortodoxa Oriental. [15]