El culto a los vivos ( japonés : 生祀, seishi ; chino : 生祠, shengci ) es el culto a las personas vivas practicado en la esfera cultural del este de Asia . En China, se practica en los santuarios sheng (chino: 生祠, Sheng ci ). [1] Hay dos tipos de consagración: la consagración del espíritu de una persona viva que ha hecho una contribución significativa, y la consagración del propio espíritu.
Debido al uso por parte de Wei Zhongxian, la práctica pasó a ser vista como un signo de corrupción y disminuyó en China. [2] En Japón, la práctica fue más prominente con el culto al Emperador durante el período del Estado imperial sintoísta desde finales del siglo XIX hasta 1945. [3]
Cuando el ex Reunobu de Han era primer ministro de Yan , construyó su santuario entre Yan y Qi y lo llamó "Santuario Reun Gong". Además, cuando Shiqing era el primer ministro de Qi, el pueblo Qi construyó el "Santuario Shiqing". Este es el comienzo del santuario del nacimiento. [4]
En la dinastía Tang , existían ciertas restricciones a la construcción de monumentos y santuarios por parte de los funcionarios en el cargo. Según las Sentencias y Ordenanzas Tang , quienes erigieran santuarios o monumentos sin permiso estaban sujetos a una pena de un año de prisión. [5] La dinastía Tang lo llamó "la dificultad de construir monumentos y santuarios el primer día".
En la época Ming , los campesinos de Tengzhou construyeron un santuario para conmemorar a Zhao Bangqing , quien fue designado para Yanjing por su política limpia. El santuario fue construido para conmemorarlo.
Durante el reinado del emperador Tianqi de la dinastía Ming, el eunuco Wei Zhongxian , gobernó el mundo dirigiendo su propia política, y aquellos que lo halagaban o temían su autoridad recibían un santuario sheng de su parte. En mayo del séptimo año del reinado del emperador Tianjing (1627), Lu Wanling, prefecto del Consejo de Estado, escribió: "Confucio escribió Primavera y Otoño, y Chung-Hsien escribió los Esenciales. En mayo del séptimo año del reinado del emperador Tianjing, Lu Wanling, prefecto del Consejo de Estado, escribió que Confucio había escrito "Primavera y Otoño" y Chung-Hsien había escrito los "Esenciales". En abril del séptimo año del reinado del emperador Tianjing, Yuan Chonghuan y Yan Mingtai del Ministerio de Guerra hicieron un llamamiento al gobierno para que elogiara los méritos y deméritos de Wei Zhongxian y estableciera un santuario sheng para él en ambos Qiantu. [6] Después de eso, el santuario en bruto de Wei Zhongxian estuvo "en todo el mundo", "el costo de cada santuario fue como máximo de cientos de miles, al menos decenas de miles", "robó la fortuna de la gente, invadió la caja fuerte pública y Fue talado. Hay innumerables árboles ". Cuando Huang Yun Yasushi hizo una estatua y la saludó, dijo: "Goto Sansho" y "lideró al general de Bunbu, se alineó debajo de las escaleras y adoró como el comienzo. "
Wei Zhongxian ha sido fuertemente condenado en los tiempos modernos por su comportamiento. [ ¿por quién? ] [7]
Gu Yanwu se lamentó: "En esta generación, no hay ningún funcionario que no construya un santuario sheng. Y a los pocos años de dejar el cargo, destruiría las estatuas y cambiaría a sus amos. [8]
Recientemente [ ¿cuándo? ] una persona [ ¿ según quién? ] en China crearon su propio santuario Sheng y provocaron controversia en línea. [7]
El período Edo (1603-1868) vio un aumento en la práctica del seishi , o el establecimiento de un sitio conmemorativo espiritual propio, donde el alma sería consagrada y adorada después de la muerte. Un ejemplo notable de esta práctica es el de Matsudaira Sadanobu , quien estableció su propio seishi en Okuzawa Hachiman-gu en 1797. [9]
Se cree que el aumento del seishi estuvo influenciado por la filosofía china, específicamente el neoconfucianismo de Edo , que se introdujo en Japón durante el período Edo. Se dice que una figura notable de este período, Yamazaki Ansai , ideó rituales para seishi basados en ceremonias confucianas y estableció su propio seishi en 1671 en su residencia de Kioto . [9]
Después de esto, muchos eruditos y practicantes del sintoísmo y de la escuela Hirata de kokugaku ("estudio nacional") también establecieron sus propios seishi , cada uno con sus propios rituales únicos. Se creía que estos seishi eran un medio para obtener longevidad en la vida o convertirse en un dios después de la muerte. Se dice que la práctica se originó en la historia mitológica de la diosa del sol Amaterasu , quien consagró su propio espíritu divino en el monte Miwa . [9]
El estudio de los seishi está particularmente asociado con Genchi Kato, quien ha identificado 670 seishi conocidos , siendo el más reciente establecido en 1931 en el Santuario Nishi-Chogo en Higashikokura, Hokkaido . El seishi del emperador Meiji se estableció en 1876 en Ishinomaki , prefectura de Miyagi , y nuevamente en 1893 en el santuario Yahiko en Tatsuno , prefectura de Nagano . Los seishi del emperador Meiji, la emperatriz Shōken , el emperador Taisho y la emperatriz Teimei también se establecieron en varios lugares, incluidos Hokkaido, Hiroshima y Himeji . [9]