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Ṭā Hā [1] ( / ˈ t ɑː ˈ h ɑː / ; árabe : طه ) es el capítulo 20 ( sura ) del Corán con 135 versos ( āyāt ). Se llama "Ṭā Hā" porque el capítulo comienza con el ḥurūf muqaṭṭaʿāt árabe (letras disjuntas) : طه (Ṭāhā) que es ampliamente confundido con uno de los nombres del profeta islámico Mahoma . [2] Pero es solo una de las muchas letras no vinculadas al comienzo de muchas suras del sagrado Corán.
En cuanto al momento y el contexto de la revelación ( asbāb al-nuzūl ), tradicionalmente se cree que es una sura de La Meca , del segundo período de La Meca (615-619), [3] [4] lo que significa que se cree que fue revelada en La Meca, en lugar de más tarde en Medina.
Entre los temas tratados en este capítulo se encuentran el llamado de Dios a Moisés ( Corán 20:10), el Éxodo de los israelitas y el cruce del Mar Rojo (20:77), la adoración del Becerro de Oro (20:88) y la Caída del Hombre (20:120). El tema principal del capítulo es sobre la existencia de Dios. Aborda este tema a través de historias sobre Moisés y Adán . [5] La sura 20 muestra varios patrones temáticos y estilísticos descritos por Angelika Neuwirth en el libro de Jane McAuliffe "The Cambridge Companion to the Qur'an". [6] Estos incluyen las profecías escatológicas del Corán, los signos de la existencia de Dios y el debate. Además, la sura 20 emplea lo que se ha denominado la "estructura de anillo" para reforzar su tema central.
Este es el capítulo que convenció a Omar a convertirse al Islam. [7]
El manuscrito más antiguo que se conserva que contiene el capítulo Ṭā Hā es un manuscrito coránico [8] de la Colección Mingana identificado como escrito sobre el manuscrito del Corán de Birmingham , fechado entre 0 y 25 d. H.
Las dos primeras palabras del capítulo 20 son Ṭā Hā .
La sura 20 se centra en un tema y está estructurada de tal manera que refuerza este tema repetidamente. La sura 20 comienza con una introducción que proclama la grandeza de Dios. En el cuerpo de la sura, hay dos historias distintas, una sobre Moisés y otra sobre Adán, cada una de las cuales se divide en secciones más pequeñas. Ambas historias están precedidas por instrucciones de Dios a Mahoma , y seguidas por una discusión sobre el día del juicio y el castigo de los incrédulos. Para concluir la sura, hay otra sección que reafirma y refuerza el tema principal, seguida por una breve instrucción a Mahoma. Este patrón repetitivo es lo que Carl W. Ernst llama la estructura de anillo en su libro "Cómo leer el Corán". [3] La primera parte de la sura, hasta la historia de Adán, y la segunda parte son, temática y estructuralmente, copias una de la otra. La historia sobre Moisés da una descripción mucho más larga y detallada para introducir el tema, y la historia más corta de Adán sirve para resumir y repetir el tema ya discutido. Los párrafos de introducción y conclusión, incluidos los versículos en los que Dios se dirige a Mahoma, son los que unen las historias de la sura. [5]
Esta sección es una introducción a la sura. Comienza con Dios dirigiéndose a Mahoma, luego enumera varias de las características de Dios y lo alaba. En esta sección, también se menciona el Corán como un recordatorio de la existencia de Dios, un tema que se ve en todo el Corán. Uno de los dos versículos de esta sura mencionados en " Asbab al-Nuzul " de al-Wahidi es el versículo 2. Según al-Wahidi, Dios envió este versículo a Mahoma porque los Quraysh decían que Mahoma estaba angustiado porque había abandonado su religión, y que Dios solo envió el Corán para angustiar a Mahoma. [10]
Versos 2-3: “No te enviamos el Corán para afligirte [Profeta], sino como recordatorio para quienes temen a Dios…” [5] Verso 8: “Dios, no hay más dios que Él, a Él pertenecen los nombres más excelsos.” [5]
Esta sección relata la historia del encuentro de Moisés con el Faraón y cómo Dios puso a prueba al pueblo de Moisés. Dios le encargó originalmente a Moisés que fuera a ver al Faraón, que había cometido un error, y que tratara de mostrarle el camino correcto. Versículos 25-28: "Dijo: Señor mío, abre mi corazón y hazme más llevadera la tarea. Desata el nudo de mi lengua, para que entiendan mis palabras".
Moisés triunfa sobre el Faraón porque Dios lo ayuda, pero luego el Faraón lo expulsa de la tierra. Después de escapar, Moisés deja a su pueblo para conferenciar con Dios. Durante su ausencia, su pueblo es engañado por al-Samiri y comienza a adorar a un becerro de oro en lugar de a Dios. A su regreso, Moisés está furioso. Exilia a al-Samiri y castiga a su hermano Aarón por permitir que el pueblo adore a cualquier cosa que no sea el único Dios verdadero. La provocación de Samiri a los discípulos de Moisés para que adoren a un humilde becerro en lugar del Todopoderoso, refutó claramente la gracia de Dios, así como la predicación de Moisés y Aarón. Por lo tanto, el desafío de Samiri, que es bastante similar al de Iblis o Satanás, le había valido un severo castigo de Dios.
Versículo 56: “Le mostramos al Faraón todos Nuestros signos, pero él los desmintió y se negó a cambiar.” [5] Versículo 85: “…pero Dios dijo: “Hemos puesto a prueba a tu pueblo en tu ausencia: el Samir lo ha extraviado.” [5] Versículo 97: “(Moisés) dijo: “¡Vete! Pero tu (castigo) en esta vida será que digas: ‘No me toques’; y además (como castigo futuro) tienes una promesa que no fallará: Ahora mira a tu dios, de Quien te has convertido en un devoto adorador: Ciertamente (lo) derretiremos en un fuego abrasador y lo esparciremos por el mar.” [11]
Esta sección vuelve a hacer referencia a la naturaleza revelada del Corán y analiza el Día del Juicio. Da una breve descripción de los acontecimientos que tendrán lugar en el día del juicio. Los incrédulos serán castigados, pero los creyentes no deben temer. Este relato del día del juicio es un ejemplo de la naturaleza escatológica del Corán, tal como lo describe Angelika Neuwirth. [6] También en esta sección, en el versículo 113, hay una referencia específica al Corán en árabe .
Versículo 99: “… Os hemos dado un Corán procedente de Nosotros.” [5] Versículos 111-112: “Quienes hayan cometido malas acciones se desesperarán, pero quienes hayan obrado rectamente y hayan creído no tendrán miedo de la injusticia ni de la privación.” [5] Versículo 113: “Hemos revelado el Corán en lengua árabe y hemos dado en él toda clase de advertencias, para que tengan cuidado o para que les haga tener cuidado.” [5]
Esta sección comienza con una proclamación de la grandeza de Dios y luego otro discurso de Dios a Mahoma. Luego, Dios relata la historia de Adán. Cuando Dios creó a Adán y pidió a los ángeles que se inclinaran ante él, todos se inclinaron excepto Iblis . Iblis (Satanás) fue castigado y se convirtió en enemigo del hombre. Satanás tentó a Adán y Adán cedió, alejándose de Dios. Pero Adán se arrepintió de su error y pidió perdón a Dios con mucha devoción, por lo que Dios finalmente lo perdonó.
Verso 114: “Exaltado sea Dios, Quien verdaderamente tiene el control. [Profeta], no te apresures a recitar antes de que la revelación esté completamente completa…” [5] Verso 116: “Cuando dijimos a los ángeles: “Inclinaos ante Adán”, lo hicieron. Pero Iblis se negó.” [5] Verso 121-122: “…Adán desobedeció a su Señor y se extravió; más tarde su Señor lo acercó, aceptó su arrepentimiento y lo guió.” [5]
Esta sección reafirma lo dicho antes: Aquellos que siguen a Dios serán recompensados, y aquellos que no lo hagan serán castigados en el Día del Juicio.
Verso 126: “… Despreciasteis Nuestras enseñanzas cuando os fueron reveladas, y hoy seréis ignorados.” [5] Verso 127: “… El castigo más grande y duradero será en la Otra Vida.” [5]
Esta sección contiene otro de los patrones discutidos por Neuwirth, las señales de la existencia de Dios. [6] Hace referencia a las ruinas de las ciudades antiguas como señales de que Dios existe y puede destruir fácilmente a las personas. Además, esta sección instruye a los creyentes a orar y a no desear las posesiones de los demás. El versículo 131 es el segundo versículo de la sura que se menciona en Asbab al-Nuzul. Wahidi dice que esto fue revelado porque Mahoma una vez deseó comida para entretener a un invitado, pero no podía permitírselo. El hombre judío que vendía la comida se negó a venderla sin una garantía, y Mahoma se enfureció por esto. [10] Para apaciguar a su profeta, Dios envió este versículo.
Verso 131: “Y no mires con ansias lo que les hemos dado para que disfruten a algunos de ellos, los lujos de esta vida presente. Con esto los probamos, pero la provisión de tu Señor es mejor y más duradera.” [5] Verso 132: “Ordena a tu pueblo que ore, y ora tú con constancia.” [5]
La conclusión incluye otro de los elementos que Neuwirth analiza: el debate. [6] En la conclusión, hay un debate entre los incrédulos y Mahoma. Los incrédulos se preguntan por qué Dios no les trae una señal, y en el versículo final Dios le indica a Mahoma qué debe responderles.
Verso 135: “[Profeta], di: “Todos estamos esperando, así que continúa tú esperando: llegarás a saber quién ha seguido el camino llano y ha sido guiado correctamente. [5] '”
Como en el caso de la sura precedente, su posición en la cronología de la revelación coránica no es difícil de establecer. A pesar de las vagas afirmaciones de algunas de las autoridades posteriores de que fue revelada durante la última fase (o incluso en el último año) de la estancia del Profeta en La Meca, sabemos con certeza que sus Compañeros la conocían plenamente ya en el sexto año de su misión (es decir, al menos siete años antes de que abandonara La Meca para ir a Medina): pues fue esta misma sura la que en ese período cayó accidentalmente en manos de 'Umar ibn al-Khattab -quien hasta entonces había sido un acérrimo oponente del Profeta- y provocó su conversión al Islam (Ibn Sad 111/1, 191 ff.)
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