Bartolomé Carranza (1503 - 2 de mayo de 1576, a veces llamado de Miranda o de Carranza y Miranda ) fue un sacerdote navarro de la orden dominica , teólogo y arzobispo de Toledo . Es notable por haber sido perseguido por la Inquisición española . Pasó gran parte de su vida posterior en prisión por cargos de herejía . Fue denunciado por primera vez en 1530 y encarcelado durante 1558-1576. La sentencia final no encontró prueba de herejía, pero lo recluyó en el claustro dominico de Santa Maria sopra Minerva , donde murió siete días después.
Carranza pertenecía a una familia noble que tenía sus tierras en Miranda de Arga , Reino de Navarra , en la actual España. Nació allí en 1503, siendo el hijo menor de Pedro Carranza.
De joven fue testigo de la conquista española de su país natal , Navarra. La consiguiente toma de control institucional provocó cambios profundos en las estructuras eclesiásticas de Navarra, como un rediseño de los límites eclesiásticos y un intento de evitar que las influencias europeas entraran en Navarra y España.
Estudió en Alcalá de 1515 a 1520, donde Sancho Carranza, su tío, era profesor, ingresando en 1520 en la orden de los dominicos , y luego, de 1521 a 1525, en Salamanca y en Valladolid . [1]
Recibió su primera educación en Alcalá y en 1520 ingresó en el convento dominico de Benalaque, cerca de Guadalajara.
En Valladolid fue profesor de teología a partir de 1527. Ningún español, salvo Melchor Cano , rivalizó con él en cuanto a conocimientos; estudiantes de todas partes de España acudían en masa a escucharlo. En 1530 fue denunciado ante la Inquisición por limitar el poder papal y por inclinarse por las opiniones de Erasmo , pero el proceso fracasó; fue nombrado profesor de filosofía y regente de teología (1533 a 1539). [1]
Continuó sus estudios filosóficos y teológicos en Salamanca; en 1528 fue nombrado maestro de artes liberales y en 1534 lector de teología en el Colegio de San Gregorio de Valladolid. Por algunas opiniones doctrinales que se decía que sostenía, se presentó una acusación contra él en esa época, pero no se llegó a nada más. La reputación de Carranza como teólogo erudito aumentó rápidamente y fue nombrado censor por la Inquisición y comisionado para preparar opiniones y sermones. También fue enviado por su orden a varias misiones importantes.
En 1539, como representante de su orden ante el capítulo general, visitó Roma , donde fue nombrado maestro de teología [2] en el studium generale de la Orden de los Dominicos en el convento de Santa María sopra Minerva , progenitor de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino , Angelicum . Mientras se relacionaba con el círculo liberal asociado a Juan de Valdés , también contaba con la confianza del papa Pablo III .
Así, en 1539 representó a su provincia en el capítulo general de los dominicos en Roma. Tras su regreso, en 1540, el emperador Carlos V le ofreció la sede del Cuzco en Perú, pero Carranza declinó el nombramiento y continuó desempeñando sus funciones como lector de teología en Valladolid. Actuó como censor ( calificador ) de libros (incluidas versiones de la Biblia ) para la Inquisición. En 1540 fue nominado para las sedes de las Islas Canarias y del Cuzco, Perú , pero declinó ambas. [1]
En 1545, cuando se inauguró el Concilio de Trento , Carlos V envió a Carranza y a otro dominico, Domingo de Soto , como teólogos imperiales al concilio, y en junio de 1545, Carranza estaba en Trento. [1] Durante el primer período del concilio (1545-47) tomó parte activa en las discusiones de los teólogos en las congregaciones, expresó opiniones sobre los diversos asuntos designados para discusión, los sacramentos en general, el Bautismo, la Eucaristía y el Sacrificio de la Misa, y predicó en el Servicio Divino, el 14 de marzo, ante el concilio reunido. [3] También mostró gran celo en las conferencias sobre la reforma de la disciplina eclesiástica.
En las acaloradas discusiones sobre el deber de residencia episcopal, insistió en el imperativo deber de los obispos y el clero de residir en sus beneficios , publicando en Venecia (1547) su discurso al concilio, De necessaria residentia personali , que trató como iuris divini . [1] Era firmemente de la opinión de que el deber de residencia era una ley divina ( ius divinum ), y por lo tanto no podía delegarse en un vicario. Sobre esta cuestión, Carranza escribió y publicó un tratado, Controversia de necessarii residentii personali episcoporum et aliorum inferiorum ecclesiæ pastorum Tridenti explicata . [4] Su sermón de Cuaresma al Concilio, sobre la justificación , causó muchos comentarios. Fue nombrado provincial general de su orden para Castilla . [1]
Carranza también participó en la redacción de los once artículos propuestos por los españoles, que trataban sobre el deber de residencia episcopal y otras cuestiones de disciplina relacionadas con el oficio de obispo. Cuando el concilio fue trasladado a Bolonia, no fue a esa ciudad, sino que permaneció en Trento.
En 1548 Carlos le pidió que acompañara al príncipe Felipe a Flandes como confesor, pero Carranza declinó el cargo; en 1549 volvió a rechazar el nombramiento de obispo de las Islas Canarias.
Tras su regreso a España, en 1549, fue nombrado prior del monasterio de Palencia y en 1550 provincial. En 1551, cuando el papa Julio III reabrió el Concilio de Trento, Carranza volvió a esa ciudad para participar en las deliberaciones. El concilio se interrumpió de nuevo en 1552 y Carranza regresó a España, donde, además de sus deberes en su orden, también participó en los trabajos de la Inquisición.
En 1554, Carlos lo envió a Inglaterra con su hijo Felipe , con motivo del matrimonio con María . Se convirtió en el confesor de María y trabajó con ahínco por el restablecimiento de la antigua religión, especialmente en Oxford . [1]
Como limosnero del príncipe Felipe, Carranza entró en contacto con el príncipe y a menudo predicó ante él y su corte. Cuando, en 1554, Felipe se comprometió con la reina María de Inglaterra y se preparaba para ir a ese país para la boda, envió a Carranza y otros miembros de las órdenes españolas por delante de él, para dar apoyo a la reina en sus esfuerzos por devolver el país a la fe católica. Carranza permaneció hasta 1557 en Inglaterra, donde participó activamente, en relación con el cardenal Pole, como visitador y predicador. Trató de evitar la venta de libros protestantes, predicó con frecuencia contra lo que consideraba "las falsas doctrinas" e hizo una inspección de la Universidad de Oxford, de la que, por sus esfuerzos, varios profesores fueron expulsados. Después de que Carlos V abdicara del trono y fuera sucedido, en España, por Felipe, Carranza regresó, en 1557, al continente y se dirigió a Flandes, donde el nuevo rey tenía su residencia principal en ese momento. En Flandes, el celoso dominico también se dedicó a frenar la introducción y difusión de los escritos protestantes y a mantener la fe católica.
Al quedar vacante la sede de Toledo por la muerte del cardenal arzobispo Siliceo el 31 de mayo de 1557, el rey se decidió por Carranza como sucesor del cargo. En vano se esforzó Carranza por ganarse el favor del rey para otro candidato. Felipe II persistió en su elección, de modo que al final Carranza cedió y fue preconizado por el papa Paulo IV el 16 de diciembre de 1557 como arzobispo de Toledo y, por tanto, primado de España. Carranza recibió la consagración episcopal en Bruselas, en 1558, de manos del cardenal Granvella, entonces obispo de Arras. Provisto de importantes instrucciones políticas, el nuevo arzobispo abandonó Flandes en junio y llegó a la corte de Valladolid en agosto. Poco después fue a Yuste para visitar a Carlos V, que se estaba muriendo; permaneció con el emperador hasta su muerte.
En 1557 Felipe lo nombró arzobispado de Toledo ; aceptó a regañadientes y fue consagrado en Bruselas el 27 de febrero de 1558. Estuvo junto al lecho de muerte de Carlos V (el 21 de septiembre) y le dio la extremaunción ; luego suscitó una curiosa controversia sobre si Carlos, en sus últimos momentos, había sido influenciado por el luteranismo . [1] Con el tiempo surgió un rumor de que Carranza había llevado a Carlos a opiniones heréticas, de modo que el emperador no había muerto en la verdadera fe católica. Este rumor era pura invención, pero proporcionó una nueva base para el proceso ante la Inquisición que ya había comenzado contra él.
Carranza sólo pudo dedicarse a su diócesis durante un año, donde prestó especial atención al cuidado de los pobres. En 1558, en Amberes, publicó el Comentario al Catecismo Cristiano . En el libro se encontraron varias opiniones sospechosas de herejía, y el Gran Inquisidor Valdés presentó una demanda contra el autor. Además de esta obra sobre el catecismo, se tomaron como prueba en su contra los manuscritos de Carranza, expresiones que había empleado en sermones y cartas encontradas en su posesión, incluida una de Juan Valdés, el hereje. Melchor Cano, el famoso teólogo, y Dominicus de Soto, ambos miembros de la misma orden que el arzobispo, extrajeron numerosas proposiciones del comentario que estaban sujetas a la censura eclesiástica. Un Breve de Paulo IV, fechado el 7 de enero de 1559, había otorgado al Gran Inquisidor de España el poder, por espacio de dos años, de investigar la conducta de todos los obispos españoles; Esta medida pretendía contrarrestar el peligro que amenazaba la difusión de la doctrina protestante. Por ello, con permiso del rey Felipe II (26 de junio de 1558), el gran inquisidor hizo arrestar al arzobispo en Torrelaguna el 22 de agosto de 1558 y lo llevó preso a Valladolid.
Ese mismo año fue denunciado de nuevo a la Inquisición por su Comentario (aunque en 1563 había recibido la aprobación de la Comisión del Concilio de Trento). Evidentemente había perdido el favor de Felipe, por cuya orden fue arrestado en Torrelaguna en 1559 y encarcelado durante casi ocho años, y el libro fue incluido en el Índice . El proceso se alargó. Carranza apeló a Roma, fue llevado allí en diciembre de 1566 y confinado durante diez años en el castillo de San Ángelo . [1] Fue defendido en el proceso por los navarros Francisco de Navarra , arzobispo de Valencia (amigo íntimo suyo) y Martín de Azpilcueta , de Barasoain .
El Papa Pío IV hizo repetidas peticiones a Felipe II sobre el asunto, y los miembros del Concilio de Trento le instaron varias veces en 1562 y 1563 a que llevase el caso del arzobispo de Toledo ante su tribunal. La Congregación del Índice también dio en el concilio un testimonio favorable a Carranza en relación con su comentario. Sin embargo, el proceso español siguió su tedioso curso. En 1564, cuando la Inquisición había cerrado su investigación, el rey expresó a Pío IV el deseo de que el asunto se decidiese en España por jueces designados por el Papa. El Papa accedió y nombró (el 13 de julio de 1565) a cuatro jueces que debían pronunciar sentencia en España. Estos jueces eran: el cardenal Ugo Buoncompagni, Ippolito Aldobrandini, Fel. Peretti, OSF, y JB Castagna, arzobispo de Rossano; los cuatro se convirtieron en papas más tarde. Sin embargo, después de su llegada a España en noviembre de 1565, no se les permitió proceder independientemente de los funcionarios de la Inquisición, y el proceso, por lo tanto, no llegó a una solución definitiva. Finalmente, en 1567, debido a la orden perentoria de Pío V, el proceso fue llevado ante la Curia, los documentos oficiales fueron enviados a Roma y Carranza, que había estado en prisión durante ocho años, fue llevado a Roma, donde llegó el 28 de mayo de 1567.
El aposento papal del Castillo de Sant'Angelo fue designado como su residencia durante el proceso. Una vez más, el proceso se prolongó durante mucho tiempo, ya que estuvo nueve años en la Curia. No fue hasta el reinado de Gregorio XIII que se llegó a una decisión definitiva, el 14 de abril de 1576.
Carranza no fue declarado culpable de herejía, pero fue condenado a abjurar de dieciséis proposiciones luteranas de las que se había hecho sospechoso, se le prohibió entrar en el gobierno de su diócesis durante otros cinco años y se le ordenó durante este período vivir en el monasterio de su orden cerca de la iglesia de Santa María sopra Minerva, para realizar allí ciertos ejercicios religiosos como penitencia. Carranza murió, sin embargo, ese mismo año y fue enterrado en el coro de la iglesia que acabamos de mencionar. Antes de esto, el 23 de abril, había visitado las siete grandes iglesias y había celebrado la misa al día siguiente en la Archibasílica de San Juan de Letrán . Fue sucedido en su sede por el inquisidor general , Gaspar Quiroga . [1]
El teólogo José Tellechea Idígoras ( Melanchton y Carranza: préstamos y afinidades , Salamanca, Universidad Pontificia, Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos Juan XXIII, 1979) concluyó que si bien Carranza pudo haber sido inconsciente de sus "errores", no hay duda de que Fue influenciado por la doctrina del luterano Philip Melanchthon .
Más tarde, la Congregación del Índice también condenó su Comentario . Esta obra, un grueso folio, trataba las doctrinas de la fe y la moral cristianas bajo cuatro títulos: fe, mandamientos, sacramentos y buenas obras.
Antes de recibir los últimos sacramentos, declaró conmovedoramente que había sido durante toda su vida un fiel seguidor de la fe católica, que nunca había comprendido ni sostenido voluntariamente las proposiciones condenadas en un sentido herético y que se sometía por completo a la sentencia pronunciada sobre él. Había soportado la prisión de casi diecisiete años con paciencia y resignación.
Según JP Kirsch:
El triste destino de Carranza se debió, en gran medida, a su intenso deseo de mantener alejada de España toda influencia protestante. Al mismo tiempo, no se puede negar que las expresiones que utilizó y las proposiciones que ocasionalmente expuso dieron lugar, por sí mismas, a la sugerencia de opiniones heréticas. [5]
Fue venerado universalmente en Roma. El pueblo español lo honró como santo; el papa Gregorio XIII colocó una inscripción laudatoria sobre su tumba en la iglesia de Santa María y autorizó que se colocara sobre su tumba un monumento con una inscripción en su honor. [6]
Además del Comentario , Carranza publicó una Summa Conciliorum et Pontificum a Petro usque Paulum III (Venecia, 1546), que a menudo ha sido reeditada y ampliada por editores posteriores. La Summa estuvo precedida por cuatro disertaciones:
Además, está su tratado polémico sobre la residencia episcopal mencionado anteriormente, y una Introducción a la Audiencia de la Misa . Una edición de esta última fue publicada en Amberes en 1555.
{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ) Consultado el 22 de mayo de 2014
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kirsch, Johann Peter (1908). "Bartolomé Carranza". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company.