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Dialecto albanés Cham

Extensión máxima del dialecto albanés cham: siglo XIX hasta 1912/1913 (línea sombreada), según Kokolakis.M. Población (independientemente de su origen lingüístico) indicada por religión: mayoría musulmana (marrón), mayoría ortodoxa (rosa), mestiza (marrón claro). Las áreas coloreadas no implican que los hablantes de albanés fueran mayoría de la población.

El dialecto albanés cham ( en albanés : Çamërisht, dialekti çam ), también llamado cham tosk o arvanitika , [1] [a] es el dialecto de la lengua albanesa hablado por los albaneses cham , una minoría étnica albanesa en la región de Epiro , en el noroeste de Grecia , y en Konispol , en el sur de Albania .

Antecedentes históricos

Los albaneses de la región de Epiro están atestiguados en fuentes históricas desde principios del siglo XIII. Un documento veneciano (1210) menciona que "el continente frente a la isla de Corfú está habitado por albaneses" y una carta de Juan Apokaukos, metropolitano de Naupaktos, a un tal Jorge Dysipati (antepasado de la familia Shpata ). [2] Las tribus albanesas se trasladaron al sur en gran número a principios del siglo XIV y establecieron territorios como el Despotado de Arta . [3]

Durante gran parte del período otomano, la mayoría de los escritos en Chameria se hacían en griego o en turco, y el albanés Cham era un dialecto hablado únicamente, mientras que a los albaneses les resultaba difícil encontrar educación en su lengua materna. Los albaneses cristianos podían asistir a escuelas griegas y los albaneses musulmanes a escuelas turcas, pero las escuelas en lengua albanesa estaban muy desaconsejadas. [4] Los sentimientos nacionalistas durante la última era otomana eran débiles en la región, ya que los albaneses musulmanes Chams se referían a sí mismos como Myslyman (musulmanes) o turcos, mientras que los cristianos ortodoxos locales de habla albanesa se referían a sí mismos como Kaur (es decir, infieles ) y no encontraban el término ofensivo. [5] Durante el Despertar Nacional Albanés, varios albaneses locales establecerían escuelas privadas, no reconocidas, en lengua albanesa. En 1870, el déspota de Paramythia, Grygorios, tradujo el Nuevo Testamento al albanés, ya que sus seguidores no podían entender bien el idioma griego. [6] [ se necesita verificación ] Mientras que, en 1879, el padre Stathi Melani creó la primera escuela albanesa de la región en Sagiada. En ese momento, la región estaba bajo el efímero gobierno de la Liga de Prizren . [7] [ se necesita verificación ]

La expulsión de los albaneses cham tras la Segunda Guerra Mundial fue un acontecimiento traumático que ejerció presión sobre el dialecto cham y, en última instancia, tanto en Grecia como en Albania, los cham se vieron presionados a abandonar su dialecto en favor del griego estándar y el albanés estándar respectivamente.

Características

El albanés cham forma parte del albanés tosco y es la segunda variedad más meridional de la lengua albanesa , junto con el arvanitika , que también forma parte del albanés tosco . Como tal, el arvanitika y el dialecto cham conservan una serie de características comunes. [8] Por lo tanto, también está estrechamente relacionado con el arbëresh y el lab .

El dialecto se ha visto afectado por el contacto lingüístico de los dialectos griegos cercanos mucho más que cualquier otro dialecto albanés adyacente. [9]

Conservadurismo lingüístico

Los lingüistas sostienen que el dialecto cham tiene un carácter conservador, que se debe a su proximidad y a sus contactos continuos con la lengua griega. Argumentan que este carácter conservador, que se refleja en una serie de características peculiares del dialecto, está en peligro, al igual que los topónimos albaneses de la región, que ya no se utilizan y que han proporcionado un material valioso para la investigación sobre la evolución histórica del albanés. [10]

Fonología

Al igual que Arvanitika en el sur de Grecia y Arbëresh en Italia, el albanés Cham conserva algunas características conservadoras del albanés, como los antiguos grupos consonánticos /kl/, /gl/, que en el albanés estándar son q y gj, y la conservación de /l/ en lugar de /j/. [10]

Al igual que el lab , el arbëresh y también los dialectos gheg de Debar y Ulqin , el cham desdobla la /y/ albanesa en /i/. También antepone la schwa albanesa ë y la fusiona con e (lo contrario de ciertos dialectos lab, que tienden a convertir la schwa en /ʌ/ (como en español "n u t")).

Morfología y sintaxis

Las declinaciones de verbos y sustantivos pueden variar en albanés Cham:

Fuentes escritas

Página del diccionario de Markos Botsaris

El primer libro en lengua albanesa escrito en la región de Chameria fue el diccionario griego-albanés de Markos Botsaris, un capitán suliota y figura destacada de la Guerra de Independencia griega . Este diccionario fue el mayor diccionario albanés cham de su tiempo, con 1.484 lexemas. [11] Según el albanólogo Robert Elsie, no tiene ninguna importancia literaria particular, pero es importante para nuestro conocimiento del dialecto albanés suliot, ahora extinto, [12] una subrama del dialecto cham. [11] El diccionario se conserva en la Biblioteca Nacional de París . [12]

Durante el siglo XIX, Chams comenzó a crear bejtes , que eran un nuevo tipo de poemas, principalmente en el sur de Albania. El bejtexhi más conocido fue Muhamet Kyçyku (Çami) , nacido en Konispol. Es el único poeta en Albania que ha escrito en el dialecto cham y aparentemente también fue el primer autor albanés en haber escrito poesía más larga. La obra por la que más se le recuerda es un cuento romántico en forma de verso conocido como Erveheja ( Ervehe ), originalmente titulado Ravda ("Jardín"), escrito alrededor de 1820. Kyçyku es el primer poeta del Renacimiento Nacional Albanés. [13]

Sociolingüística y supervivencia

En la Albania moderna, donde los chams se concentran, el dialecto puede seguir siendo fuerte, especialmente en las generaciones mayores, aunque cada vez está más influenciado por el albanés estándar. Konispol y Markat son dos municipios tradicionalmente de habla cham que se encuentran dentro de las fronteras de Albania y, por lo tanto, no sufrieron la expulsión. [ cita requerida ]

En Grecia, mientras tanto, el albanés cham puede ser mantenido por las comunidades albanesas cham ortodoxas que no fueron expulsadas. Según un estudio del proyecto Euromosaic de la Unión Europea , las comunidades de habla albanesa viven a lo largo de la frontera con Albania en la prefectura de Tesprotia, la parte norte de la prefectura de Preveza en la región llamada Tesprotiko, y algunas aldeas en la unidad regional de Ioannina . [8] El dialecto arvanita todavía es hablado por una minoría de habitantes en Igoumenitsa . [14] En el norte de la prefectura de Preveza, esas comunidades también incluyen la región de Fanari , [15] en aldeas como Ammoudia [16] y Agia. [17] En 1978, algunos de los habitantes mayores de estas comunidades eran monolingües albaneses. [18] El idioma también lo hablan los jóvenes, porque cuando la población local en edad de trabajar migra en busca de trabajo en Atenas o en el extranjero, los niños se quedan con sus abuelos, creando así una continuidad de hablantes. [18]

En la actualidad, estas comunidades de habla albanesa ortodoxa se denominan a sí mismas arvanitas en griego [19] y a su lengua arvanitika, pero la llaman shqip cuando hablan albanés. [20] [21] A diferencia de los arvanitas, algunos han conservado una identidad lingüística [22] y étnica distintiva. [23] En presencia de extranjeros, los hablantes de albanés ortodoxo se muestran más reticentes a hablar albanés que los arvanitas de otras partes de Grecia. [24] También se ha observado una reticencia entre los que todavía se consideran chams a declararse como tales. [25] Por ello, investigadores como Tom Winnifirth, en estancias cortas en la zona, han tenido dificultades para encontrar hablantes de albanés en zonas urbanas [26] y han llegado a la conclusión en años posteriores de que el albanés había "prácticamente desaparecido" de la región. [27] Según Ethnologue , la población de habla albanesa del Epiro griego y de Macedonia occidental griega ascendía a 10.000 personas en 2002. [1] Según Miranda Vickers en 1999, los chams ortodoxos hoy en día son aproximadamente 40.000. [28]

Véase también

Notas

  1. ^ En Grecia, el albanés Cham se llama Arvanitika, que significa "albanés" en griego. Es distinto del Arvanitika propiamente dicho. [1]

Referencias

  1. ^ abc albanés, tosco en Ethnologue (25.ª ed., 2022)Icono de acceso cerrado
  2. ^ Giakoumis, Konstantinos (2003). "La migración albanesa en el siglo XIV y la 'autoctonía relativa' de los albaneses en Epeiros. El caso de Gjirokastër". Estudios griegos bizantinos y modernos . 27 (1): 176. doi :10.1179/byz.2003.27.1.171. La presencia de albaneses en tierras epirotas desde principios del siglo XIII también está atestiguada por dos fuentes documentales: la primera es un documento veneciano de 1210, que afirma que el continente frente a la isla de Corfú está habitado por albaneses; "y la segunda son cartas del metropolitano de Naupaktos John Apokaukos a un tal George Dysipati, que era considerado un antepasado de la famosa familia Shpata. Además, sugiero que los nombres que aparecen en dos actas de los angevinos de Nápoles fechadas en 130422 utilizando las formas, Albos, Spatos, Catarucos, Bischesini, Aranitos, Lecenis, Turbaceos, Marchaseos, Scuras, Zeneuias, Bucceseos, Logoresc y Mateseos son nombres bien conocidos, menos conocidos o totalmente desconocidos de los jefes de clanes albaneses en ese momento. ¿Estamos obligados a ver en esto una posible inmigración albanesa anterior en tierras epirotas, como lo hizo Kostas Komis en En mi opinión, el uso de inmigraciones hipotéticas como base para interpretar las fuentes que indican la presencia de albaneses en tierras epirotas antes del siglo XIII-XIV es un tanto arbitrario, ya que sirve al concepto de pureza nacional en zonas con claras líneas de comunicación, relaciones mutuas (como lo han demostrado las investigaciones lingüísticas) y tradiciones comunes, religión y lengua principal de comunicación. Es evidente que esto era así en un período en el que la coexistencia y el entendimiento entre personas de diferentes naciones (en el sentido moderno del término) eran mucho mejores que en la actualidad.
  3. ^ Giakoumis 2003, págs. 177-178.
  4. ^ Somel, Selçuk Akşin (2001). La modernización de la educación pública en el Imperio otomano, 1839-1908: islamización, autocracia y disciplina. Estambul, Turquía: BRILL. p. 414. ISBN 9789004119031. Consultado el 18 de marzo de 2009 .
  5. ^ Tsoutsoumpis: p. 122: "Sin embargo, hasta vísperas de las guerras de los Balcanes y, de hecho, mucho después de la incorporación de la zona a Grecia, el sentimiento nacional era débil entre el campesinado. "Aunque el sentimiento nacionalista puede haber sido débil entre el campesinado local, las sociedades locales rara vez estaban libres de conflictos".
  6. ^ Moselimis, Spyros (1976). Ιστορικοί περίπατοι ανά τη Θεσπρωτία(en griego). Tesalónica, Grecia. p. 128.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  7. ^ Anamali, Skënder y Prifti, Kristaq. Historia e popullit shqiptar në katër vëllime. Botimet Toena, 2002, ISBN 99927-1-622-3 . 
  8. ^ ab L'étude Euromosaic. "L'arvanite/albanais en Grèce", 2006.
  9. ^ Spyrou, Aristóteles (2008). "Préstamo extranjero en los modismos de la región de Saranda y Delvine". Albanohelénica . 3 : 99.
  10. ^ ab Shkurtaj, Gjovalin. Los valores dialectológicos y etnolingüísticos de la lengua de Chameria , ISBN 99943-688-2-6 , págs. 242-245. 
  11. ^ ab Jochalas, Titos P. (1980). Para Ελληνο-αλβανικόν λεξικόν του Μάρκου Μπότσαρη: φιλολογική έκδοσις τ ου αυτογράφου [El diccionario griego-albanés de Markos Botsaris: edición filológica del original] (en griego). Atenas, Grecia: Academia de Atenas .
  12. ^ ab Elsie, Robert (1986). Diccionario de literatura albanesa. Londres, Reino Unido: Greenwood Press. pág. 17. ISBN 9780313251863. Consultado el 31 de marzo de 2009 .
  13. ^ Elsie, Robert (2005). Centro de Estudios Albaneses (ed.). Literatura albanesa: una breve historia. Londres, Reino Unido: IBTauris. p. 41. ISBN 9781845110314. Consultado el 31 de marzo de 2009 .
  14. ^ Vickers, Miranda y Petiffer, James. La cuestión albanesa . IB Tauris, 2007, ISBN 1-86064-974-2 , pág. 238. 
  15. ^ Οδηγός Περιφέρειας Ηπείρου (10 de diciembre de 2007). "Πρόσφυγες, Σαρακατσάνοι, Αρβανίτες Archivado el 18 de abril de 2015 en la Wayback Machine ". portalculturalweb . Consultado el 18 de abril de 2015.
  16. ^ Georgoulas, Sokratis D. (1964). Λαογραφική Μελέτη Αμμουδιάς Πρεβέζης Archivado el 27 de noviembre de 2013 en Wayback Machine . Κέντρων Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας. págs.2, 15.
  17. ^ Tsitsipis, Lukas (1981). Cambio lingüístico y muerte lingüística en comunidades de habla albanesa en Grecia: un estudio sociolingüístico . (Tesis). Universidad de Wisconsin. Ann Arbor. 124. "Las aldeas de habla albanesa de Epiro utilizan un dialecto del albanés tosco y se encuentran entre las áreas más aisladas de Grecia. En la aldea epiriótica de Aghiá pude detectar incluso algunos hablantes albaneses monolingües".
  18. ^ ab Foss, Arthur (1978). Epirus . Botston, Estados Unidos de América: Faber. p. 224. ISBN 9780571104888."En Threspotia todavía hay muchos habitantes ortodoxos griegos que hablan albanés entre ellos. Están dispersos al norte, desde Paramithia hasta el río Kalamas y más allá, y al oeste, hasta la llanura de Margariti. Algunas de las personas mayores sólo hablan albanés, y el idioma no está desapareciendo. A medida que más y más parejas en los primeros años de su vida matrimonial se van a Atenas o Alemania para trabajar, sus hijos se quedan en casa y son criados por sus abuelos que hablan albanés. Todavía es posible distinguir a veces entre las campesinas de habla griega y las de habla albanesa. Casi todas visten ropas negras tradicionales con un pañuelo negro alrededor de la cabeza. Las mujeres de habla griega se atan el pañuelo en la nuca, mientras que las que hablan principalmente albanés llevan el pañuelo de un estilo distintivo, atado a un lado de la cabeza."
  19. ^ Hart, Laurie Kain (1999). "Cultura, civilización y demarcación en las fronteras noroccidentales de Grecia". Etnólogo estadounidense . 26 : 196. doi :10.1525/ae.1999.26.1.196. Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2014. Consultado el 9 de septiembre de 2017. Hablar albanés, por ejemplo, no es un predictor con respecto a otras cuestiones de identidad. También hay comunidades cristianas albanesas (o de habla arvanitika) de larga data tanto en Epiro como en el distrito de Florina de Macedonia con una identificación incuestionable con la nación griega. .. Los tschamides eran cristianos y musulmanes a fines del siglo XVIII [en el siglo XX, Cham se aplica solo a los musulmanes].
  20. ^ Moraitis, Thanassis. "Publicaciones como investigador". thanassis moraitis: sitio web oficial . Consultado el 18-4-2015. "Οι Αρβανίτες αυτοί είναι σε εδαφική συνέχεια με την Αλβανία, με την παρεμβολ ή του ελληνόφωνου Βούρκου (Vurg) εντός της Αλβανίας, και η Αλβανική που μιλιέται εκεί ακόμα, η Τσάμικη, είναι η νοτιότερη ς του κεντρικού κορμού της Αλβανικής, αλλά έμεινε ουσιαστικά εκτός του εθνικού χώρου όπου κωδικοποιήθηκε η Αλβανική ως ίσημη γλώσσα του κράτους..... Οι αλβανόφωνοι χριστιανοί θεωρούν τους εαυτούς τους Έλληνες. Στα Ελληνικά αποκαλούν τη γλώσσα τους «Αρβανίτικα», όπως εξ άλλου όλοι οι βανίτες της Ελλάδας, στα "El idioma albanés que todavía se habla allí, el Çamërisht, es el subdialecto más meridional del cuerpo principal de la lengua albanesa, pero ha permanecido fuera del espacio nacional donde el albanés estándar se ha estandarizado como idioma oficial del estado.... Los cristianos de etnia albanófona se perciben a sí mismos como griegos nacionales. Cuando hablan griego, los miembros de este grupo llaman a su idioma arvanítico, al igual que todos los demás arvanitas de Grecia; sin embargo, cuando conversan en su propio idioma, lo llaman "shqip"."
  21. ^ Tsitsipis. Cambio lingüístico y muerte lingüística . 1981. p. 2. "El término shqip se utiliza generalmente para referirse a la lengua hablada en Albania. El shqip también aparece en el habla de los pocos monolingües en ciertas regiones del Epiro griego, en el noroeste de Grecia, mientras que la mayoría de la población bilingüe en los enclaves epiróticos utiliza el término arvanitika para referirse a la lengua cuando habla en griego, y shqip cuando habla en albanés (véase Çabej 1976:61-69, y Hamp 1972: 1626-1627 para las observaciones etimológicas y otras referencias)."
  22. ^ Baltsiotis. Los chams musulmanes del noroeste de Grecia . 2011. "El idioma albanés y la población cristiana que lo hablaba (y aún lo habla) también tuvieron que ser ocultados, ya que se percibía que el idioma era una amenaza adicional a la identidad griega del país. Sólo podía usarse como prueba de su vínculo con los musulmanes, creando así un continuum de no identidad griega".
  23. ^ Banfi, Emanuele (6 de junio de 1994). Minorités linguistiques en Grèce: Langues cachées, idéologie nationale, religión (en francés). París: Seminario del Programa Mercator. pag. 27.
  24. ^ Adrian Ahmedaja (2004). "Sobre la cuestión de los métodos para estudiar la música de las minorías étnicas en el caso de los arvanitas y alvanoi de Grecia". en Ursula Hemetek (ed.). Identidades múltiples: estudios sobre música y minorías. Cambridge Scholars Press. pág. 59. "Entre los alvanos, la reticencia a declararse albaneses y a hablar en albanés a los extranjeros era aún mayor que entre los arvanitas. Me gustaría mencionar sólo un ejemplo. Después de varios intentos, logramos obtener el permiso para grabar una boda en Igoumenitsa. Los participantes eran gente de Mavrudi, un pueblo cercano a Igoumenitsa. Nos hablaban sólo en alemán o inglés, pero entre ellos se hablaban en albanés. Había muchas canciones en griego que yo conocía porque se cantan al otro lado de la frontera, en albanés. Debería decir lo mismo de gran parte de la música de baile. Después de unas horas, escuchamos una canción nupcial muy conocida en albanés. Cuando pregunté a algunos invitados a la boda qué tipo de canción era, me respondieron: "Sabes, es una canción antigua en albanés. Había algunos albaneses en esta zona, pero ya no hay más, sólo algunas personas mayores". En realidad, era un joven el que cantaba la canción, como se puede escuchar en el ejemplo de audio 5.9. La letra habla del baile de la novia durante la boda. La novia (golondrina en la canción) tiene que bailar lentamente, lentamente, como se puede entender por el título de la canción Dallëndushe vogël-o, dale, dale (Pequeña golondrina, despacio, despacio) (CD 12).
  25. ^ Sarah Green (2005). Notas de los Balcanes: Localización de la marginalidad y la ambigüedad en la frontera greco-albanesa . Princeton University Press. pp. 74-75. "En resumen, en Epiro se producía una ambigüedad continua sobre esta gente y se afirmaba que era imposible llegar a una conclusión definitiva sobre los tsamides. Las pocas personas que conocí en Tesprotia que estaban de acuerdo en que eran tsamides eran singularmente reacias a hablar de cualquier cosa que tuviera que ver con las diferencias entre ellos y los demás. Un hombre mayor dijo: '¿Quién te ha dicho que soy un tsami? No soy diferente de los demás'. Hasta ahí llegó la conversación. Otro hombre, que me había oído hablar del tema con algunas personas en un Kafeneio de Tesprotia, me siguió fuera de la tienda cuando yo salía, para explicarme por qué la gente no hablaba de los tsamides; no quería hablar de ello conmigo en presencia de otros: “Tenían mala reputación, ¿sabes? Se les acusaba de ladrones y armatoloi. Pero puedes ver por ti mismo que no había mucho de lo que vivir por aquí. Si algunos de ellos actuaban así, era porque tenían que hacerlo, para sobrevivir. Pero también había gente buena, ya sabes; en cualquier población hay gente buena y gente mala. Mi abuelo y mi padre después de él eran fabricantes de barriles, eran hombres honestos. Fabricaban barriles para aceite y tsipouro. Lamento que la gente no haya podido ayudarte a hacer tu trabajo. Es muy difícil; es un tema difícil”. Este hombre continuó explicando que su padre también estaba involucrado en la destilación de tsipouro, y procedió a explicarme que su padre también estaba involucrado en la destilación de tsipouro. "Me pidió que dibujara una imagen fija en mi cuaderno para explicarme el proceso de elaboración de este licor. Pero no volvió a hablar de Tsamides y, por supuesto, nunca se refirió a sí mismo como Tsamis".
  26. ^ Winnifrith, Tom (1995). "Albania meridional, Epiro septentrional: estudio de una frontera etnológica en disputa". Sociedad Farsharotu . Consultado el 18 de abril de 2015. "En 1994 intenté, sin éxito, encontrar hablantes de albanés en Filiates, Paramithia y Margariti. Los pueblos costeros cerca de Igoumenitsa se han convertido en centros turísticos. Puede que haya hablantes de albanés en pueblos del interior, pero, como en el caso de los hablantes de albanés en Ática y Beocia, la lengua está muriendo rápidamente. No recibe ningún tipo de estímulo. Los hablantes de albanés en Grecia, por supuesto, serían casi en su totalidad ortodoxos".
  27. ^ Winnifrith, Tom (2002). Badlands, Borderlands: A History of Northern Epirus/Southern Albania (Tierras baldías, tierras fronterizas: una historia del norte de Epiro y el sur de Albania) . Duckworth, págs. 25-26, 53. "Quedaron algunos hablantes ortodoxos, pero no se alentó ni se permitió el uso de la lengua y, a finales del siglo XX, prácticamente había desaparecido... Por eso, con una confianza espuria, los historiadores griegos insisten en que las inscripciones demuestran que los epirotas de 360, a quienes sus padres y abuelos dieron nombres griegos a principios del siglo, prueban la continuidad del habla griega en el sur de Albania, ya que sus abuelos, cuyos nombres podrían llevar, habrían vivido en la época de Tucídides. Intente contar la misma historia a algunos habitantes actuales de lugares como Margariti y Filiates en el sur de Epiro. Tienen nombres impecables, hablan solo griego, pero sus abuelos, sin duda, hablaban albanés".
  28. ^ Miranda Vickers, Los albaneses: una historia moderna, IBTauris, 1999, ISBN 978-1-86064-541-9 

Fuentes