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El Sefer HaRazim ( hebreo : ספר הרזים ; «Libro de los secretos») es un texto mágico judío que supuestamente fue entregado a Noé por el ángel Raziel y que se transmitió a lo largo de la historia bíblica hasta que acabó en posesión de Salomón , para quien fue una gran fuente de sabiduría y supuestos poderes mágicos. No se trata de la misma obra que el Sefer Raziel HaMalakh , que fue entregado a Adán por el mismo ángel, aunque ambas obras proceden de la misma tradición, y grandes partes del Sefer HaRazim se incorporaron al Sefer Raziel bajo su título original.
Se cree que es un libro de consulta sobre magia judía , que invoca a los ángeles en lugar de a Dios para realizar hazañas sobrenaturales. [1]
El texto fue redescubierto en el siglo XX por Mordecai Margalioth , un erudito judío que visitó Oxford en 1963, utilizando fragmentos encontrados en la Geniza de El Cairo . [2] [3] Él planteó la hipótesis de que varios fragmentos de literatura mágica judía compartían una fuente común y estaba seguro de que podía reconstruir esta fuente común. Lo logró en 1966 cuando publicó Sefer HaRazim . La primera traducción al inglés del libro fue realizada por Michael A. Morgan en 1983; el libro está ahora impreso, desde el verano de 2007. Una nueva edición académica del manuscrito principal existente que incluye fragmentos hebreos y judeoárabes de la Geniza y una traducción al latín del siglo XIII fue preparada por Bill Rebiger y Peter Schäfer en 2009, junto con una traducción y comentario en alemán en un volumen separado.
Margalioth sitúa la fecha del texto original a principios del siglo IV o finales del III d.C. Esta fecha es aceptada casi universalmente; una notable excepción es Ithamar Gruenwald, que data el texto en el siglo VI o VII. No obstante, está claro que este texto es anterior a los textos cabalísticos, incluyendo el Zohar (siglo XIII), el Bahir (siglo XIII también) y posiblemente el proto-cabalístico Sefer Yetzirah (siglo IV). Hay ciertas pistas textuales que apuntan hacia esta fecha temprana, específicamente la referencia a "las indicciones romanas en 1:27-28 [que] dan un claro terminus a quo de 297 d.C." (Morgan 8).
El libro está dividido en siete secciones, sin incluir un prefacio que detalla la recepción y transmisión del libro. Cada una de las primeras seis secciones corresponde a un cielo y contiene una lista de ángeles e instrucciones para realizar uno o más ritos mágicos. Solo el trono de Dios y los cuatro hayots están en el séptimo cielo. Existe una tensión incómoda entre la cosmogonía ortodoxa del libro y la praxis no ortodoxa encarnada en estos ritos mágicos; el libro ha sido obviamente editado por un escriba rabínico, pero la "religión popular" contenida en el libro está más o menos intacta. Algunos de los rituales pretenden facilitar la curación, la profecía, un ataque al enemigo y la obtención de buena fortuna. El número siete, la importancia de los nombres divinos y la prevalencia de la magia simpática tienen importancia en la literatura de magia de Oriente Medio . El texto demuestra un fuerte sincretismo de las tradiciones judía y griega; [4] un ejemplo es una oración al dios del sol Helios para invocarlo por la noche:
Santo Helios, que naces en el oriente, buen marinero, fiel guía de los rayos del sol, testigo fidedigno, que antaño estableciste la poderosa rueda de los cielos, santo ordenador, gobernante del eje del cielo, Señor, Brillante Guía, Rey, Soldado. Yo, N hijo de N, presento mi súplica ante ti, para que te me aparezcas sin causarme miedo, y te me reveles sin causarme terror, y no me ocultes nada, y me digas con la verdad todo lo que deseo. [5]
La oración está precedida por instrucciones para invocar a varios ángeles 21 veces, así como el nombre del sol. Se le indica al lector que realice el ritual vestido de blanco.
El utra (ángel o guardián) mandeo Ptahil se menciona en el Sefer HaRazim , entre otros ángeles que se encuentran en el noveno escalón del segundo firmamento. [6] : 211