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Paradisus Judaeorum

1606 Pasquinada latina que contiene la frase " Paradisus Judaeorum ". La ocasión del texto fue la celebración de la boda en diciembre de 1605 de Segismundo III Vasa y Constanza de Austria . [1]

" Paradisus Judaeorum " es una frase latina que se convirtió en uno de los cuatro miembros de un proverbio en lengua polaca del siglo XIX [2] que describía la Commonwealth polaco-lituana (1569-1795) como "el cielo para la nobleza , el purgatorio para la gente del pueblo, el infierno". para los campesinos, paraíso para los judíos." [3] [a] La certificación más antigua del proverbio es un pasquinado latino anónimo de 1606 que comienza con " Regnum Polonorum est " ("El Reino de Polonia es"). Stanisław Kot supuso que su autor pudo haber sido un ciudadano católico , tal vez un clérigo, que criticaba lo que consideraba defectos del reino; [5] el pasquinado vilipendia prácticamente a todos los grupos y clases de la sociedad. [6] [7] [8]

La frase " Paradisus Iudaeorum " aparece como el epigrama de una galería del Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos que termina en un "Corredor de Fuego que simboliza el levantamiento de Khmelnytsky " (1648-1657). Mikołaj Gliński señala que los judíos consideran que este último levantamiento fue "la mayor catástrofe nacional desde la destrucción del Templo de Salomón". [9]

Algunos comentaristas han leído la frase " Paradisus Iudaeorum " como una observación sobre la situación favorable de los judíos en el Reino de Polonia y la posterior Commonwealth polaco-lituana , una entidad política que se destacó por otorgar a los judíos privilegios especiales según el Estatuto de Kalisz de 1264, mientras los judíos enfrentaban persecución y asesinato en Europa occidental. [10] [11] Otros comentaristas han leído la frase como antisemita , como si sugiriera que los judíos de la Commonwealth polaco-lituana eran demasiado privilegiados. [b] La mayor parte del uso actual se relaciona con la primera interpretación. [2]

Historia de versiones

Si bien el dicho a veces se ha atribuido al rabino polaco del siglo XVI Moisés Isserles , [14] el historiador literario polaco Stanisław Kot proporcionó el testimonio impreso más antiguo de parte del dicho: "El cielo para los nobles, el purgatorio para la gente del pueblo, el infierno para los campesinos". , y paraíso para los judíos", en un texto anónimo en latín [15] de 1606 , uno de los dos que se conocen conjuntamente con el título polaco, Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone ("Pasquinadas plantadas en la celebración de la boda real"), en referencia a la boda. de Segismundo III Vasa y Constanza de Austria que había tenido lugar el 11 de diciembre de 1605. [1]

De los dos textos atribuidos al mismo autor anónimo, la parte que se convirtió en proverbio apareció en el " Regnum Polonorum est" ("El Reino de Polonia es"). [c] Partes del texto fueron citadas en la obra de 1623 del obispo Stanisław Zremba , " Okulary na rozchody w Koronie..." [15] y fueron incluidas en una obra de 1636 de Szymon Starowolski . [17] La ​​frase "el cielo para la nobleza ", que se convirtió en una parte habitual del proverbio, fue añadida por el sacerdote jesuita alemán Michael Radau en su obra de 1672, Orator extemporeneus ; El estudioso de la literatura polaca Julian Krzyżanowski sugiere que Radau había acuñado esta frase ya en 1641. [15]

Varias variantes del pasquinado de 1606 aparecieron en versiones latinas más breves, por el croata Juraj Križanić (1664), [18] el italiano Giovan Battista Pacichelli (1685), [19] y el eslovaco Daniel Krman  [sk] (1708-9). [20]

Kot cree que el autor anónimo del pasquinado de 1606 puede haberse inspirado en ejemplos de proverbios de otros países europeos. [21] La Inglaterra del siglo XVI fue descrita como "el paraíso de las mujeres, el infierno de los caballos y el purgatorio de los sirvientes". Variantes de esto describieron a Francia e Italia. [22] [23]

La primera traducción del pasquinado polaco de 1606 del latín al polaco apareció en la década de 1630. Kot lo tradujo en 1937. [16]

Pasquín

Se desconoce la identidad del autor. Kot escribió que pudo haber sido un ciudadano católico , tal vez un sacerdote celoso de la influencia de los judíos y otros, como los protestantes y la nobleza, que competían con los habitantes católicos. [5] [24] Konrad Matyjaszek lo describe como "la expresión de sentimientos anti-gentry y anti-judíos". [13] Según Barbara Kirshenblatt-Gimblett , se trataba de una sátira política,

"un pasquinado crítico de todo en la Commonwealth polaco-lituana: extranjeros, inmigrantes , ' herejes ', campesinos , burgueses y sirvientes , y también judíos". [d]

Kot escribe que otras versiones de los siglos XVII y XVIII criticaron al clero, gitanos, italianos, alemanes, armenios y escoceses: se agregaron o eliminaron grupos de la lista, según las lealtades de los autores. [mi]

Krzyżanowski ve el texto de 1606 como una sátira de toda la sociedad polaca. [15] Algunos autores polacos de los siglos XVII y XVIII, ellos mismos nobles o clientes de la nobleza, lo vieron como un ataque a las libertades doradas de la nobleza y lo atribuyeron a un autor extranjero, negándose a aceptar que una crítica mordaz de la sociedad polaca Podría provenir de un autor polaco. Kot escribe que las pasquinas son algunos de los ejemplos más destacados de autocrítica que se originan en la sociedad polaca y que la negativa de la nobleza a aceptar que tales críticas puedan provenir del interior de esa sociedad refleja tristemente el deterioro del discurso polaco en los siglos XVIII y XIX. . [F]

Proverbio

Con el tiempo, la pasquinada de 1606 cayó en la oscuridad, reducida al proverbio popular, que describía la histórica Commonwealth polaco-lituana (1569-1795) como "el paraíso para la nobleza , el purgatorio para la gente de la ciudad, el infierno para los campesinos, el paraíso para los judíos". [3] [24] [29] [2] El proverbio contrasta las situaciones dispares de cuatro clases sociales en la Commonwealth polaco-lituana. La nobleza privilegiada ( szlachta ) está en la cima ("el paraíso para la nobleza"), y el campesinado empobrecido, generalmente esclavizado , está en la base ("el infierno para los campesinos"). Las otras dos clases comúnmente nombradas son la gente del pueblo (o burgueses) y los judíos. En el siglo XVI, la posición de la gente de la ciudad en la Commonwealth había estado en declive (de ahí el "purgatorio para la gente de la ciudad"). La situación de los judíos de la Commonwealth, aunque similar a la de la gente del pueblo, era bastante segura y próspera, particularmente en comparación con la situación de los judíos en la mayoría de los demás países europeos . [30] [31] Debido a su crítica a la nobleza, el proverbio fue más popular entre la gente del pueblo; mucho menos entre la nobleza, cuyos escritores, si se referían a él, lo utilizaban principalmente en el contexto de los judíos polacos. [28] El proverbio ha sido descrito como todavía (a partir de 2004) muy popular en Polonia y con la misma frecuencia influye en las opiniones de la gente sobre la situación de las clases sociales, particularmente los judíos, en la Commonwealth. [24]

En varias versiones del proverbio, las frases aparecen en distinto orden y, a veces, no aparecen en absoluto; También hay algunos cambios menores en la redacción. Križanić, por ejemplo, escribe "paradisus Hebraeorum" ("paraíso para los hebreos ") en lugar de "paraíso para los judíos". [18] Una variante del proverbio de cinco partes aparece en un tratado, Palatinum Reginae Liberatis (c. 1670), del jesuita polaco Walenty Pęski  [pl] , quien omite la mención de la gente del pueblo, añadiendo en su lugar "purgatorio para la realeza" y " limbo ". para el clero". [15] Otra variante alemana de 1861 en cinco partes (" Polen ist der Bauern Hölle, der Juden Paradies, der Burger Fegefeuer, der Edelleute Himmel, und der Fremden Goldgrube " – "Polonia es un infierno para los campesinos, un paraíso para los judíos, un purgatorio para los habitantes de la ciudad" , cielo para la nobleza y mina de oro para los extranjeros") incluye la "mina de oro para los extranjeros" de la pasquinada de 1606, [32] [33] que no llegó al último proverbio moderno que enumera a la nobleza, la gente del pueblo, los campesinos y los judíos. [15] La paremiología de Samuel Adalberg de 1887 registra una versión en cuatro partes ("Polska niebem dla szlachty, czyśćcem dla mieszczan, piekłem dla chłopów, a rajem dla Żydów" – "Polonia es el paraíso para la nobleza, el purgatorio para la gente de la ciudad, el infierno para campesinos y paraíso para los judíos") que es el más cercano al original de 1606, que difiere sólo en el orden de las frases y en que no incluye "el cielo para la nobleza". [24]

Paradisus Judaeorum

El origen de la frase " paradisus Judaeorum " ("paraíso de los judíos") ha sido descrito como antisemita , y el autor de la pasquinada de 1606 consideraba que Polonia estaba gobernada por judíos muy privilegiados. [b] En los siglos posteriores, la frase ha perdido sus connotaciones negativas y se ha utilizado para referirse a la edad de oro de la vida judía en Polonia . [30] [34] [35] [36] [37] Por ejemplo, John Klier tituló un capítulo de su libro sobre la historia judía de Europa del Este "Polonia-Lituania: 'Paraíso para los judíos ' ", [38] y Gershon Hundert escribe :

"La comunidad judía polaca era vibrante, creativa, orgullosa y segura de sí misma [...]. Sus vecinos también lo sabían, refiriéndose a Polonia como Paradisus Judaeorum [...]. La expresión completa era: 'Polonia es el paraíso para la nobleza, el infierno para los campesinos y el paraíso para los judíos". [39]

El proceso de transformación de esta frase de antisemita a filosemita ha sido descrito por Piotr Konieczny como un ejemplo de recuperación lingüística . [2]

La comparación entre las clases judía y noble ha sido generalmente descrita como exagerada (el propio Hundert escribe que era una hipérbole [39] ), como la situación judía en la Polonia moderna temprana, aunque comparativamente privilegiada en comparación con muchas otras clases de la Commonwealth, y con la La posición judía en muchos otros países contemporáneos no era idílica. [30] [31] [40] [34] [24] Norman Davies dice que los judíos "fueron ampliamente denunciados como el instrumento elegido por 'los señores polacos'" en Ucrania. [41]

Galería Paradisus Iudaeorum (Paraíso judío), POLIN Museo de Historia de los Judíos Polacos , Varsovia , Polonia

En el Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos , inaugurado en Varsovia en 2013, una galería que cubre la "Edad de Oro de los judíos polacos" recibió el nombre de " Paradisus Iudaeorum ". [42] El nombre de la galería se convirtió en un tema de discusión cuando en 2016 Joanna Tokarska-Bakir argumentó que su uso para la galería era una falta de respeto. [9] [7] Barbara Kirshenblatt-Gimblett, directora de programa de la exposición principal del Museo POLIN, dice que la intención es involucrar al lector en un debate complejo que va más allá de una simplificación excesiva binaria en blanco y negro. [25] En 2017, Kamil Kijek escribió que, fuera de contexto, la frase puede resultar confusa, pero dentro de un contexto más amplio es representativa de una relación mucho más compleja y matizada entre judíos y polacos no judíos. [43]

textos latinos

Notas

  1. ^ Julian Krzyżanowski (1958): "Polska była niebem dla szlachty, czyścem dla mieszczan, piekłem dla chłopów, a rajem dla Żydów". [4]
  2. ^ ab Antony Polonsky ( Studia Litteraria et Historica , 2017): "La parte inicial de esta galería [en el Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos] presenta un conjunto de citas que muestran que [Polonia] no era un Paradisus Judaeorum , que esto era un mero eslogan... [12]
    Konrad Matyjaszek: "Allí no se problematiza el contenido del texto del siglo XVII del que se deriva el concepto Paradisus . No se explica que el texto sea antisemita". [12]

    "El término Paradisus Judaeorum [Paraíso de los judíos] está presente en la cultura polaca desde el siglo XVII. Proviene de un texto anónimo que expresa sentimientos anti-gentry y anti-judíos, publicado en latín en 1606 y titulado Paskwiliusze na królewskim weselu. podrzucone [Lampoons plantados en la fiesta de boda real]. El escritor anónimo utiliza la frase Paradisus Judaeorum para expresar su convicción de que Polonia está gobernada por judíos y que disfrutan de privilegios excesivos (Kot, 1937; Tokarska-Bakir, 2004, p. 54). " (corchetes en el original). [13]

  3. ^ Stanisław Kot (1937): "... dwa kroótkie utwory łacińskie, które Odtad Spotykamy Razem w Kopu Rękopisach I Drukach, często nawet zelloon w jedna całść ... Usze na królewskim weselu podrzucone.' ... I drugi utwór, 'Regnum Polonorum' ... stwierdza ... pomyślność Żydów". [dieciséis]
  4. ^ Barbara Kirshenblatt-Gimblett ( The Polish Review , 2016): "Del mismo modo, el Muro de las Palabras en la galería Paradisus Iudaeorum (1569-1648) es una especie de coro, a veces en armonía, a veces cacofónico. Las citas aquí juegan con la ambigüedad de 'Paradisus Iudaeorum", una formulación extraída de un pasquinado que critica todo lo que hay en la Commonwealth polaco-lituana: extranjeros, inmigrantes, "herejes", campesinos, hamburguesas y sirvientes, y también judíos. Caracterizar a la Commonwealth como un paraíso judío es una manera de decir que los judíos lo tenían "demasiado bueno". El Muro de las Palabras, al reunir diferentes perspectivas, invita al visitante a considerar en qué medida y de qué manera la Commonwealth fue buena o mala para los judíos, peor o mejor para los judíos, y sobre todo introduce la idea de una espectro de relaciones, en lugar de un binario de bien o mal. Nuestro enfoque de múltiples voces y voces de autor son fundamentales para la apertura de la narración y, por lo tanto, para la apertura de la narrativa histórica". [25]
  5. ^ Stanisław Kot (1937): "Zaznaczyliśmy już, że w miarę lat i szerzenia się odpisów, satyra ulegała odmianie" (p. 11); "widać więc, że autor, choć katolik, nie lubi Włochów" (p. 12); "Inaczej oczywiście przekształcać musiał teksty protestantów ... usnięto więc zwrot o oszukaństwie ewangelików, przenosząc ten brzydki zwrot na cyganów a dodając chciwość kleru" (p. 12); "Jeszcze samodzielniej przerabiał satyrę na Polskę panslawista Chorwat ... Juraj Križanić ... entuzjastę słowiańszczyzny raził, jak widać, w Polsce nadmiar cudzoziemców i ich wpływy: Cyganów, Niemców, Ormian, Szkotów i Ż ydów, skąd Polska przedstawia się jako siedziba włóczęgów" (págs. 12 y 13). ("Ya hemos mencionado que con los años, a medida que se difundieron las copias, la sátira sufrió cambios" [p. 11]; "al autor, aunque católico, no le gustan los italianos" [p. 12]; "Por supuesto, Tuve que remodelar los textos de los protestantes de manera diferente... así que se eliminó la frase sobre las imposturas protestantes, transfiriendo la odiosa frase a los gitanos y añadiendo la avaricia del clero" [p. 12]; "La sátira sobre Polonia fue remodelada aún más independientemente por el croata paneslavista... Juraj Križanić ... el devoto de la esclavitud estaba evidentemente molesto por la sobreabundancia de extranjeros en Polonia y por sus influencias: gitanos, alemanes, armenios, escoceses y judíos, dando a Polonia el aspecto de un asiento. de vagabundos". [págs. 12-13].) [26]
  6. ^ Stanisław Kot (1937): "W miarę jak opinia szlachecka coraz bardziej zwracała się przeciwko wszelkiej krytyce i tylko na pochwały nadstawiała ucho coraz trudniej było publicystom przytaczać tak gorzką satyrę. ... I nie wypadało przy puścić, aby jej autorem mógł być Polak ( p. 16). Podkreślmy, że te cudzoziemskie nazwiska autorów i ich dzieł są to fikcje ... Pęski uważał, że dogodniej mu wprowadzić do diskusji owe zarzuty jako rozgłaszane przez cudzoziemców, niż gdyby im przyznał polskie pocho dzenie.Zmyślił więc nazwiska autorów i dzieł (p. 19) ... Dla ludzi XVIII wieku satyra nasza uchodziła już tylko za utwór obserwatorów cudzoziemskich (p. 27)". [27]

    "Omawiane powyżej satyry ... nie były u szlachty popularne. ... kierowały całe swoje ostrze przeciwko szlachcie. Sa one jednym z najdosadniejszych wyrazów autokrytki życia społecznego i gospodarczego, moralnego i politycznego w Polsce. Ale po [Estrella owolskim] nikt już nie podejmie ani gospodarczo-społecznej krytki ani sprawy polskiej. Jedynie tylko diskusja żydowska jako najmniej obrażająca szlachtę, będzie odtąd nawiązywać do naszych satyr. I to jeszcze z zastrzeżeniem, iż podaje się je wy łącznie jako produkt cudzoziemski, jako złośliwe uwagi obcych o stosunkach polskich; uznać ich za wytwór samokrytyki polskiej już nie wypadało." [28]

Referencias

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