El arte rupestre de Round Head es la forma más antigua pintada , [2] [3] [4] [5] [6] de arte rupestre del Sahara Central , [7] que se creó en gran parte entre 9500 BP y 7500 BP [8] y cesó siendo creado alrededor del año 3000 BP. [4] El Período de Cabeza Redonda es precedido por el Período de Kel Essuf y seguido por el Período Pastoral . [2] El arte rupestre de Cabeza Redonda cuenta con varios miles de representaciones en el Sahara Central. [4] Las formas artísticas humanas y de animales no domesticados (p. ej., oveja de Berbería , antílope ) generalmente se representan, con una variedad de detalles (p. ej., bailes , ceremonias , máscaras , formas de animales espirituales), en arte rupestre pintado de Cabeza Redonda. [2] El arte rupestre pintado de Cabeza Redonda y el arte rupestre grabado de Kel Essuf generalmente comparten la misma región y ocasionalmente los mismos refugios rocosos. [2] El arte rupestre de Round Head de Tassili y las áreas montañosas circundantes tiene una similitud considerable con las culturas tradicionales del África subsahariana . [4]
A principios del décimo milenio antes de Cristo, durante el Epipaleolítico , las paredes de los refugios rocosos (p. ej., Tin Torha, Tin Hanakaten) se utilizaban como base para las cabañas de las protoaldeas en las que residían las familias, así como para los hogares , que pueden haber sido adecuados. para el estilo de vida móvil de los cazadores-recolectores epipaleolíticos semisedentarios. [9] [10] Los cazadores-recolectores epipaleolíticos construyeron un simple muro de piedra , fechado en 10.508 ± 429 cal BP/9260 ± 290 BP, que puede haber sido utilizado con el propósito de servir como cortavientos . [9] En 10.000 AP, los cazadores-recolectores epipaleolíticos, hasta cierto punto, se dedicaban al procesamiento de la flora y eran especialistas en el uso de la oveja de Berbería ( Ammotragus lervia ). [11] Aunque poco común, también se utilizaron cerámicas y complejos líticos. [11] Los cazadores del Epipaleolítico cazaban especialmente ovejas de Berbería, entre otros animales, además de utilizar cerámica y construcciones líticas básicas entre 10.000 y 8.800 años. [2] Los cazadores del Epipaleolítico, que poseían una organización social sofisticada, así como herramientas de piedra y cerámica excepcionales, crearon el arte rupestre de Round Head. [4] En medio de un período temprano del Holoceno, los cazadores epipaleolíticos y mesolíticos semiasentados, que crearon una cultura material refinada (por ejemplo, herramientas de piedra, cerámica decorada ) ya en el año 10.000 a.C., [6] también crearon el Kel Essuf grabado y Estilos de arte rupestre de cabeza redonda pintados ubicados en la región (p. ej., algunos en Acacus , algunos en Tadrart) de Libia , en la región (p. ej., algunos en Tadrart , más abundantes en Tassili n'Ajjer ) de Argelia , en el región (p. ej., Djado) de Nigeria , y la región (p. ej., Djado ) de Níger . [6] [12]
Durante el Sahara temprano, los artistas rupestres de Round Head, que tenían una cultura sofisticada y se dedicaban a la actividad de caza y recolección , también desarrollaron cerámica, utilizaron vegetación y controlaron animales. [13] La importancia cultural de la oveja de Berbería pastoreada (Ammotragus lervia) se muestra a través de su presencia en el arte rupestre de Round Head en todo el Sahara Central (por ejemplo, la región libia de Tadrart Acacus, la región argelina de Tassili n'Ajjer). [14] Las ovejas de Berbería fueron acorraladas en recintos de piedra cerca de la cueva de Uan Afuda. [14] Desde el año 9500 a.C., esto continuó hasta el inicio del Neolítico Pastoral en el Sahara. [14] Entre 7500 a. C. y 3500 a. C., en medio del Sahara Verde, la flora no domesticada del Sahara central fue cultivada , almacenada y cocinada , y los animales domesticados (por ejemplo, ovejas de Berbería ) fueron ordeñados y manejados por cazadores-recolectores cerca del refugio rocoso de Takarkori. que es representativo del Sáhara en general; esto continuó hasta el comienzo del Neolítico Pastoral en el Sahara. [15]
Entre 8800 a. C. y 7400 a. C., los cazadores-recolectores del Mesolítico cazaron diferentes tipos de animales y utilizaron numerosas tecnologías de piedra y cerámica para moler y descascarar con el fin de mejorar la cantidad total de vegetación no domesticada recolectada. [11] Entre los cazadores-recolectores del Mesolítico, hubo uso de cerámica, debido al aumento de asentamiento y adquisición de vegetación no domesticada, y un uso considerable de herramientas de molienda líticas, entre 8800 BP y 7400 BP. [2] En Uan Afuda, los asentamientos de cazadores-recolectores mesolíticos tenían restos de cestas con vegetación no domesticada en su interior y cuerdas, que datan de entre 8700 BP y 8300 BP. [9]
El arte rupestre se clasifica en diferentes grupos (p. ej., Bubaline , Kel Essuf , Round Heads, Pastoral , Caballine, Cameline), en función de una variedad de factores (p. ej., método artístico, organismos, motivos , superpuestos). [2]
En el año 5000 antes de Cristo, el búfalo ( Bubalus antiquus ) en África sufrió una extinción masiva; en consecuencia, las representaciones grabadas en piedra de estos búfalos macroscópicos y no domesticados en zonas de arte rupestre no cerradas dieron como resultado que se los identificara como bubalinos. [2] Por el contrario, ubicados en zonas cerradas de arte rupestre, hay grabados de arte Kel Essuf ("espíritu de los muertos" en el idioma tuareg), que representan pequeñas formas de arte humanas con brazos cortos, piernas y apéndices de pene. [2]
Las formas artísticas humanas y de animales no domesticados (p. ej., oveja de Berbería , antílope ) generalmente se representan, con una variedad de detalles (p. ej., bailes , ceremonias , máscaras , formas de animales espirituales), en arte rupestre pintado de Cabeza Redonda. [2] El arte rupestre pintado de Cabeza Redonda y el arte rupestre grabado de Kel Essuf generalmente comparten la misma región y ocasionalmente los mismos refugios rocosos en contraste con el arte rupestre bubalino grabado, que rara vez aparece en zonas de arte rupestre donde el arte rupestre pintado de Cabeza Redonda se representa predominantemente. [2]
En comparación con el arte rupestre pintado de Round Head, además de su método de producción artística, las representaciones de ganado domesticado son lo que distingue al arte rupestre pastoral grabado/pintado; Estas distintas representaciones en el Sahara Central sirven como evidencia de diferentes poblaciones que ingresan a la región. [2] La disminución de la aparición de grandes organismos no domesticados y la mayor aparición de camellos y caballos de una joroba representados en el último arte rupestre (por ejemplo, Pastoral, Camelline, Cabelline) en todo el Sahara sirve como evidencia de que el Sahara Verde está experimentando una mayor desecación . [2]
Para el arte rupestre del Sahara , el tema más polémico entre los debates académicos sigue siendo el de la cronología. [2] El arte rupestre de Round Head, Kel Essuf y Bubaline, como los tipos cronológicos más antiguos, se han considerado menos seguros en comparación con los tipos cronológicos más jóvenes (por ejemplo, el arte rupestre que representa animales saharianos, que podrían aproximarse cronológicamente a un período de tiempo específico). ). [2] En consecuencia, se desarrollaron dos tipos de cronologías (es decir, cronología alta, cronología baja). [2]
La fecha del arte rupestre bubalino se aproxima al período tardío del Pleistoceno o al período temprano del Holoceno utilizando restos de arcilla, manganeso y óxido de hierro en una pátina de tonos oscuros . [2] Se estima que las paredes de roca se desarrollaron entre 9200 BP y 5500 BP utilizando sustancias de origen orgánico que se encuentran en las profundidades de las paredes de roca. [2] Los petroglifos de Qurta del Egipto prehistórico , que representan animales no domesticados, se han estimado en un mínimo de 15.000 AP; esto se ha utilizado como una consideración adicional para el arte rupestre bubalino que data mucho antes del 10.000 AP. [2]
Si bien el arte rupestre de Kel Essuf y el arte rupestre de Bubaline no se han encontrado superpuestos uno sobre el otro, además del arte rupestre de Kel Essuf que se encuentra dentro de una pátina de tonos oscuros, se ha encontrado en capas debajo del arte rupestre de Round Head. [2] Debido a las capas y los puntos en común artísticos entre el arte rupestre de Kel Essuf y el arte rupestre de Round Head del Sahara Central, el arte rupestre grabado de Kel Essuf se considera el precursor artístico del arte rupestre pintado de Round Head. [2]
La credibilidad de la alta cronología se da a través de cerámicas saharianas con detalles decorativos que datan del año 10.726 a.C. [2] En un refugio rocoso de Acacus con arte rupestre de Cabeza Redonda se encontraron una espátula y herramientas de molienda líticas con restos de ocre, que sirven como evidencia de pintura. [2] La pintura del arte rupestre de Round Head en la región (por ejemplo, Acacus) de Libia también fue probada y datada en 6379 AP. [2] En conjunto, estos muestran la continuación de la tradición del arte rupestre de Round Head hasta bien entrado el Período Pastoral . [2]
Basado en 13 muestras de sedimentos del piso directamente en o cerca de las paredes del arte rupestre de Round Head en Sefar y Ti-n-Tazarift, y determinadas mediante el método de datación por luminiscencia estimulada ópticamente , el arte rupestre de Round Head puede haber sido creado en medio del Holoceno. y puede tener una fecha terminal ante quem de 9000 BP a 10 000 BP. [16] La mayoría de los estudiosos opinan que, desde 9500 BP hasta 7500 BP, los artistas rupestres de Round Head crearon arte rupestre de Round Head. [8]
Desde 60.000 BP o 40.000 BP hasta 20.000 BP, existió la cultura Ateriana . [2] Entre el 16.º y el 15.º milenio AP, el ambiente era húmedo. [2] Desde 20.000 BP hasta 13.000 BP, hubo un sistema climático variado. [2] Las regiones elevadas con montañas eran considerablemente más húmedas que las regiones bajas y elevadas sin montañas, lo que provocó la variación del clima. [2] Las regiones de gran elevación tuvieron precipitaciones considerables, hasta el punto de que se desarrollaron lagos, mientras que las regiones de baja elevación tuvieron ocurrencias de sequedad considerable. [2] Durante el período tardío del Pleistoceno , con su variado sistema climático, el ambiente montañoso permaneció lo suficientemente húmedo, lo que permitió que se sustentara la vida animal, vegetal y humana. [2]
Mori (1967) planteó por primera vez la hipótesis de que el arte rupestre de Round Head evolucionó a partir del arte rupestre de Kel Essuf en la región de Acacus; Esta supuesta evolución de un tipo de arte rupestre a otro recibe apoyo debido a que el arte rupestre de Round Head se superpuso al arte rupestre de Kel Essuf en Tadrart de Argelia. [5] Se considera que el estado superpuesto del arte rupestre de Round Head sobre el arte rupestre de Kel Essuf muestra que el arte rupestre de Kel Essuf precede cronológicamente al arte rupestre de Round Head y también se percibe como un patrón de desarrollo, desde grabados más simples y detallados de Kel Essuf hasta grabados más complejos. Pinturas detalladas (por ejemplo, dedos) de cabeza redonda. [5] Mori (1967) ha encontrado el apoyo continuo de Hallier y Hallier (1999) y Streidter et al. (2002 – 2003). [5]
Las sorprendentes semejanzas entre las formas de arte rupestre de Kel Essuf y Round Head, junto con la semejanza en la forma, incluyen los siguientes rasgos notables: formas con forma de “media luna” conectadas a los hombros, formas grabadas con forma de “media luna” luna” cerca de “figuras”, formas que llevan arcos y palos, y cuernos encima de las cabezas de las formas Kel Essuf que son como las formas de Cabeza Redonda en configuración (por ejemplo, forma, posición). [5] Debido a la ausencia de estas semejanzas en las formas de arte rupestre Pastoral, estas semejanzas pueden concluirse como particularidades culturales exclusivas de los cazadores-recolectores que crearon las formas de arte rupestre Kel Essuf y Round Head. [5]
Una particularidad cultural exclusiva del arte rupestre de Kel Essuf, en contraste con el arte rupestre de Round Head, son las formas del pene; Estas formas de pene, o apéndices adicionales, pueden ser indicativos de masculinidad y pueden estar ausentes en el arte rupestre de Round Head debido al tabú. [5] Aparte de esta ausencia, tanto el arte rupestre de Kel Essuf como el de Round Head están compuestos en gran medida por formas de arte masculinas. [5]
El análisis comparativo del arte rupestre de Tassili n'Ajjer y Djado dio como resultado la conclusión de que el arte rupestre de Cabeza Redonda de Djado fue el precursor del arte rupestre de Cabeza Redonda de Tassili n'Ajjer. [17] Teniendo como origen los enneris de la zona montañosa de Djado, los creadores del arte rupestre de Cabeza Redonda de Djado emigraron, de Djado a Tassili, y, como continuación de la tradición artística de Djado, produjeron el arte rupestre de Cabeza Redonda de Tassili n'Ajjer. [17]
Se considera que los "Djado-Roundheads picoteados", o arte rupestre de Kel Essuf, en las montañas Djado del norte de Níger, tienen un gran parecido con el arte rupestre de Round Head en la región (por ejemplo, Tadrart, Tassili) de Argelia y con algunos arte rupestre. en la región (por ejemplo, Acacus) de Libia; por lo tanto, se considera que esto muestra que las sociedades de cazadores que crearon este arte rupestre pertenecían a la misma unidad cultural e ideología cultural, aunque tenían variedades culturales únicas en cada área. [18]
Si bien el arte rupestre de Cabeza Redonda se encuentra en menor abundancia en las regiones montañosas (por ejemplo, Tadrart, Acacus) de Argelia y Libia, se encuentra en mayor abundancia en la zona de la meseta de Tassili. [5] Los precursores del arte rupestre de Round Head pueden haberse originado en la zona montañosa del norte (por ejemplo, Adrar Bous, Air) de Níger. [5] Estas áreas se consideran arqueológicamente similares (por ejemplo, cerámica). [5] La flora y los animales no domesticados se utilizaron en las culturas de cazadores-recolectores del Epipaleolítico y Mesolítico entre 10.000 y 8.000 AP, así como entre 8.800 y 7.400 AP. [5] Basado en las fechas adquiridas para las cerámicas en el norte del Sahara (8º milenio AP), Tibesti (8949 AP), Libia (8950 AP) y Tin Hanakaten (9420 AP), el área central de las cerámicas más antiguas de Es posible que el Sahara estuviera en la región compartida (por ejemplo, Tassili, Air , Adrar Bous ) de Níger y Argelia. [5] Los artistas de rock de Round Head pueden haberse originado en esta área central y pueden haber tenido una práctica cultural de asociación, a larga distancia, entre otros artistas de rock de Round Head. [5] La aparición y expansión de la cerámica en el Sahara puede estar relacionada con el origen del arte rupestre de Cabeza Redonda y de Kel Essuf, que ocupan refugios rocosos en las mismas regiones (por ejemplo, Djado , Acacus , Tadrart ) y tienen elementos comunes. semejanzas (p. ej., rasgos, formas) entre sí. [19]
El arte rupestre de Round Head es el arte rupestre pintado más antiguo del Sahara Central. [2] [3] [4] [5] [6] El arte rupestre de Cabeza Redonda cuenta con varios miles de representaciones en el Sahara Central. [4] En la región (por ejemplo, Tassili, Tadrart) de Argelia y la región (por ejemplo, Acacus) de Libia, hay al menos 149 imágenes de cuerpos pintados, 85 imágenes de portadores de bastones, 77 imágenes de cuernos y 34 imágenes de portadores de arcos que tienen sido reconocido. [5] En la región de Tassili, hay al menos 55 imágenes con brazaletes, 43 imágenes con rasgos similares a la forma de una "T", 22 formas conectadas y 20 desconectadas con forma de "media luna" y 7 "Grandes Imágenes de Dios. [5] El arte rupestre de Round Head de Tassili n'Ajjer está ubicado en complejos líticos de tipo urbano (por ejemplo, refugios rocosos, arcos de roca, cañones de roca). [20] El período final de las representaciones de arte rupestre de Round Head se ha caracterizado como negroide (por ejemplo, mandíbula dominante, labios grandes, nariz redondeada). [21] Una representación distintiva de una sola vaca domesticada creada en el estilo de arte rupestre de Round Head puede servir como evidencia de que algunos de los cazadores-recolectores, que crearon el arte rupestre de Round Head, adoptaron la cultura del pastoreo de ganado de los pastores de ganado entrantes. . [21]
La tradición del arte rupestre de Round Head es una continuación de la tradición del arte rupestre de Kel Essuf . [22] Si bien el arte rupestre bubalino no otorga prominencia a los humanos, el arte rupestre de Round Head sí otorga prominencia a los humanos; La diferencia en la prominencia humana representada por los artistas rupestres bubalinos y los artistas rupestres de Round Head, como indicativa de una creciente conciencia de la importancia y la agencia de los humanos, puede verse como una transición representacional en el arte rupestre del Sahara Central desde el período Paleolítico hacia el período Neolítico . [22] Búfalos , ganado , cocodrilos y peces están representados en el arte rupestre de Round Head. [22] El arte rupestre de Round Head también presenta representaciones relacionadas con la agricultura y la domesticación de animales ; por ejemplo, hay arte rupestre de Round Head en Tassili N'Ajjer que presenta un antílope con bozal . [22]
Durante el período temprano del Holoceno , se creó arte rupestre de Cabeza Redonda en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual se compone de formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; Los patrones de diseño lineal son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de media luna son exclusivos de las formas de arte femeninas. [23] Entre el quinto milenio a. C. y el cuarto milenio a. C., la representación del arte rupestre del Sahara Central de una mujer corriendo con cuernos, que pudo haber sido una diosa o una bailarina [24] con marcas de escarificación en el cuerpo (por ejemplo, senos, vientre, muslos , hombros, pantorrillas), [25] fue creado por africanos, durante el Período de la Cabeza Redonda [26] [24] de Tassili N'Ajjer, en Tanzoumaitak, Argelia. [25]
Los cazadores-recolectores del Sahara central, como los de la región de Acacus, tenían un sentido de monumentalidad. [27] Si bien los monumentos arquitectónicos utilizados con fines habitacionales o rituales están ausentes en el Sahara Central durante el período temprano del Holoceno, el arte rupestre de Round Head puede verse como arte rupestre monumental del Sahara Central durante el período temprano del Holoceno. [7] También se ha planteado anteriormente la posibilidad de que haya algunos cazadores-recolectores que no crearon ningún arte rupestre en el Sahara Central. [28]
Los creadores del arte rupestre Round Head poseían la piel oscura . [3] [4] [6] [12] [29] [20] Los grupos étnicos de piel oscura, que crearon el arte rupestre de Round Head, se diferenciaban de los tuareg bereberes . [29] [20] Los tuareg que vivieron durante mucho tiempo en la misma zona también reconocieron el arte rupestre de Round Head como una creación de los negros que residieron en la región de Tassili hace mucho tiempo. [30] La tez de piel oscura de los cazadores que crearon el arte rupestre de Cabeza Redonda se verificó mediante pruebas de muestras de piel tomadas de restos humanos ubicados en la región de Acacus en Libia y la región de Tassili en Argelia. [4]
En la región de Acacus, en el abrigo rocoso de Uan Muhuggiag , había una momia infantil (5405 ± 180 BP) y una adulta (7823 ± 95 BP/7550 ± 120 BP). [11] En la región de Tassili n'Ajjer, en el refugio rocoso de Tin Hanakaten, había un niño (7900 ± 120 BP/8771 ± 168 cal BP), con deformaciones craneales debidas a una enfermedad o deformación craneal artificial que guarda un parecido con las realizadas entre los nigerianos del Neolítico , así como otro niño y tres adultos (9420 ± 200 BP/10,726 ± 300 cal BP). [11] Basado en el examen de la momia infantil Uan Muhuggiag y del niño Tin Hanakaten, los resultados verificaron que estos pueblos del Sahara Central de los períodos Epipaleolítico , Mesolítico y Pastoral poseían tez de piel oscura . [11] Soukopova (2013) concluye así: “El estudio osteológico demostró que los esqueletos podían dividirse en dos tipos, el primero de tipo melano -africano con algunas afinidades mediterráneas , el otro de tipo negroide robusto . Por lo tanto, personas negras de diferente apariencia vivían en el Tassili y muy probablemente en todo el Sahara Central ya en el décimo milenio antes de Cristo." [11]
A principios del décimo milenio antes de Cristo, durante el Epipaleolítico , las paredes de los refugios rocosos (p. ej., Tin Torha, Tin Hanakaten) se utilizaban como base para las cabañas de las protoaldeas en las que residían las familias, así como para los hogares , que pueden haber sido adecuados. para el estilo de vida móvil de los cazadores-recolectores epipaleolíticos semisedentarios. [9] Los cazadores-recolectores epipaleolíticos construyeron un sencillo muro de piedra , fechado en 10.508 ± 429 cal BP/9260 ± 290 BP, que puede haber sido utilizado con el propósito de servir como cortavientos . [9] En 10.000 AP, los cazadores-recolectores epipaleolíticos, hasta cierto punto, se dedicaban al procesamiento de la flora y eran especialistas en el uso de la oveja de Berbería ( Ammotragus lervia ). [11] Aunque poco común, también se utilizaron cerámicas y complejos líticos. [11] Los cazadores del Epipaleolítico cazaban especialmente ovejas de Berbería, entre otros animales, así como cerámicas utilizadas y construcciones líticas básicas entre 10.000 BP y 8800 BP. [2] Los cazadores del Epipaleolítico, que poseían una organización social sofisticada, así como herramientas de piedra y cerámica excepcionales, crearon el arte rupestre de Round Head. [4] En medio de un período temprano del Holoceno, los cazadores epipaleolíticos y mesolíticos semiasentados, que crearon una cultura material refinada (por ejemplo, herramientas de piedra, cerámica decorada) ya en el año 10.000 a.C., [6] también crearon el Kel Essuf grabado y Estilos de arte rupestre de cabeza redonda pintados ubicados en la región (p. ej., algunos en Acacus , algunos en Tadrart) de Libia , en la región (p. ej., algunos en Tadrart , más abundantes en Tassili n'Ajjer ) de Argelia , en el región (p. ej., Djado) de Nigeria , y la región (p. ej., Djado ) de Níger . [6] [12]
En la región de Tadrart Acacus en Libia, los cazadores-recolectores pueden haber comenzado a habitar entre 10.721 cal BP y 10.400 cal BP. [31] Los cazadores-recolectores habitaban en varios lugares de Tin Torha (por ejemplo, Torha Este, Torha Norte, Dos Cuevas). [31] En Torha East, los cazadores-recolectores utilizaban huesos, objetos líticos brillantes, cáscaras de huevo de avestruz y cerámica. [31] La flora (por ejemplo, Brachiaria , Echinochloa , Panicoideae , Panicum , Pennisetum , Sorghum / Andropogoneae ) también se utilizó cada vez más junto con herramientas líticas destinadas a moler y cerámica destinada a hervir. [31] La herramienta de hueso más antigua en Torha Two Caves data de entre 9774 cal BP y 9534 cal BP y la herramienta de hueso más antigua en Torha East Rinf data de entre 9679 cal BP y 9536 cal BP. [31]
La mayoría de las herramientas de hueso se encontraron en Torha East. Las herramientas de hueso derivan de diversos tipos de fauna (p. ej., Ammotragus lervia , pájaro, Canis aureus , Gazella dorcas , bóvidos grandes , Phacochoerus aethiopicus , Vulpes rueppelli ). [31] Es posible que se haya utilizado una herramienta de hueso, con decoraciones, como mango para un emblema de liderazgo. [31] También está presente un hueso humano, que puede mostrar evidencia de intervención humana. [31] Se emplearon varios métodos de desecho (p. ej., fractura, aserrado) en huesos seleccionados, utilizando varios tipos de implementos líticos (p. ej., cuchillas , láminas , escamas ), junto con métodos (p. ej., abrasión, raspado) para formar las herramientas óseas. . [31] El proceso ocurrió localmente y el tipo de implementos líticos utilizados en el proceso de formación de las herramientas óseas también pueden haber sido utilizados para moler ocre y procesar flora. [31] Las decoraciones de herramientas de hueso pueden reflejar un estilo y diseño que se derivan del tejido de cestas (p. ej., cestería , cuerdas), que puede ser similar al tejido de cestas (p. ej., cestería, cuerdas) y al diseño de cerámica que se encuentra en la región de Acacus. [31]
Los distintos diseños de los diversos objetos óseos (por ejemplo, un objeto con forma de reloj de arena, una espátula -cuchillo hecho con un diente de jabalí , dos colgantes , un emblema de liderazgo ), que fueron creados, diseñados y utilizados por expertos por los cazadores-recolectores de Tin Torha. pueden haber servido como marcadores de identidad colectiva y esos objetos óseos creados pueden haber tenido un propósito vital en el comercio con otros grupos. [31]
Durante el Sahara temprano, los artistas rupestres de Round Head, que tenían una cultura sofisticada y se dedicaban a la actividad de caza y recolección , también desarrollaron cerámica, utilizaron vegetación y controlaron animales. [13] La importancia cultural de la oveja de Berbería pastoreada (Ammotragus lervia) se muestra a través de su presencia en el arte rupestre de Round Head en todo el Sahara Central (por ejemplo, la región libia de Tadrart Acacus, la región argelina de Tassili n'Ajjer). [14] Las ovejas de Berbería fueron acorraladas en recintos de piedra cerca de la cueva de Uan Afuda. [14] Desde el año 9500 a.C., esto continuó hasta el inicio del Neolítico Pastoral en el Sahara. [14] Entre 7500 a. C. y 3500 a. C., en medio del Sahara Verde, la flora no domesticada del Sahara central fue cultivada , almacenada y cocinada, y los animales domesticados (por ejemplo, ovejas de Berbería ) fueron ordeñados y manejados por cazadores-recolectores cerca del refugio rocoso de Takarkori. que es representativo del Sáhara en general; esto continuó hasta el comienzo del Neolítico Pastoral en el Sahara. [15]
Entre 8800 a. C. y 7400 a. C., los cazadores-recolectores del Mesolítico cazaron diferentes tipos de animales y utilizaron numerosas tecnologías de piedra y cerámica para moler y descascarar con el fin de mejorar la cantidad total de vegetación no domesticada recolectada. [11] Entre los cazadores-recolectores del Mesolítico, hubo uso de cerámica, debido al aumento de asentamiento y adquisición de vegetación no domesticada, y un uso considerable de herramientas de molienda líticas, entre 8800 BP y 7400 BP. [2] En Uan Afuda, los asentamientos de cazadores-recolectores mesolíticos tenían restos de cestas con vegetación no domesticada en su interior y cuerdas, que datan de entre 8700 BP y 8300 BP. [9]
Antes de la migración de los pastores de ganado a Jebel Uweinat entre 4400 a. C. y 3300 a. C., los cazadores-recolectores africanos pueden haber creado el arte rupestre pintado de Cabeza Redonda en Jebel Uweinat . [32]
Con el Sahara Verde en plena desertificación , la finalización formal de las pinturas de Round Head se produjo hacia el año 3000 AP. [4]
El arte rupestre de Round Head de Tassili y las zonas montañosas circundantes guarda una similitud considerable con las culturas tradicionales del África subsahariana . [4] Como uno de los aspectos principales de las culturas del África subsahariana son sus valores conservadores, a pesar del cambio en la economía material, los valores principales permanecen (por ejemplo, el papel de las mujeres para tener y criar hijos, la participación de los hombres en ceremonias para facilitar la transmisión positiva de tiempo). [4] Los creadores del arte rupestre Round Head poseían piel oscura . [3] [33] [21] [12] [29] [20] Los grupos étnicos de piel oscura, que crearon el arte rupestre de Round Head, se diferenciaban de los tuareg bereberes . [29] [20]
Las culturas tradicionales del África subsahariana tienen un parecido notable con el arte rupestre de Round Head. [4] Por ejemplo, los hombres participan predominantemente en las ceremonias primarias de las culturas tradicionales del África subsahariana, mientras que las mujeres pueden no obtener una comprensión sagrada profunda (por ejemplo, los mitos de la creación ) ni participar en muchas de las ceremonias. [4] Las ceremonias del África subsahariana que son predominantemente representadas por hombres y el conocimiento espiritual está reservado para hombres que han sido iniciados culturalmente y ritualmente, lo que corresponde a que el 95% de las representaciones de arte rupestre de Round Head sean hombres. [34]
Las máscaras son un tema habitual tanto en el arte rupestre de Round Head como en las culturas africanas modernas. [4] A un grupo limitado de hombres (por ejemplo, parientes masculinos de los muertos y sus antepasados, iniciados rituales masculinos) se les permite hacer contacto físico con máscaras secretas. [4] La pintura repetida del arte rupestre de Cabeza Redonda en Tassili es similar a la pintura repetida que ocurre con los jóvenes iniciados en los refugios rocosos de Mali (donde se guardan las máscaras), entre el pueblo Dogon . [4]
Un aspecto vital para que participen los jóvenes iniciados de las ceremonias del África subsahariana es la pintura corporal. [4] Los simbolismos de la pintura corporal se utilizan regularmente con el fin de pedir a los espíritus una mejora de la capacidad reproductiva y la seguridad. [4] Los jóvenes iniciados reciben el emblema espiritual del palo para denotar paz y sabiduría; después, los hombres iniciados reciben el emblema de caza reservado: el arco. [4] Las culturas tradicionales del África subsahariana utilizan regularmente emblemas de cuernos en referencia a su enfoque en mejorar la capacidad y el desarrollo reproductivos. [4] Comparativamente, el arte rupestre de Round Head puede haber sido creado, en refugios rocosos especialmente elegidos, por individuos iniciadores que se sometían a ritos ceremoniales. [4] Al igual que los Songhai nigerinos , que usaban grandes anillos en el dedo medio para brindar seguridad contra fuerzas que pueden dañar y espíritus malévolos, las bandas, usadas por el 90% de las formas artísticas de rock masculinas de Round Head, pueden haber sido usadas para proporcionar un tipo similar. de seguridad espiritual. [4]
Existen considerables afinidades entre los africanos subsaharianos y el arte rupestre de Round Head en los roles interpretativos de las mujeres. [6] Por ejemplo, en muchas culturas tradicionales del África subsahariana, los hombres suelen ser los principales líderes ceremoniales y las mujeres suelen realizar funciones secundarias, pero, no obstante, esenciales, dentro de las ceremonias. [6] Los hombres suelen ser los actores principales en ceremonias centrales de diversos propósitos (por ejemplo, curación, fuego, producción de lluvia) y las mujeres son actores secundarios que contribuyen musical , vocal y rítmicamente . [6] Mientras que los hombres quedan psicológicamente fascinados, a través de la danza, las mujeres brindan ayuda a los hombres (por ejemplo, las mujeres san del sur de África rodean musicalmente a los hombres san mientras bailan alrededor de una fogata). [6] Los ritos del primer ciclo menstrual son un ejemplo de ceremonias en las que las mujeres son las protagonistas principales. [6] Comparativamente, las representaciones ceremoniales en el arte rupestre de Round Head (por ejemplo, en Tan Zoumaitak) representan formas de arte humanas femeninas portando palos y formas redondeadas conectadas a sus brazos. [6]
Los rasgos comunes entre el arte rupestre de Round Head y las culturas del África subsahariana incluyen conceptos de animales con la cabeza gacha y deidades poderosas. [4] Los animales con la cabeza gacha, que aparecen en el arte rupestre sudafricano y representan el sacrificio chamánico de animales como un ritual de lluvia , también aparecen en el arte rupestre de Round Head. [4] En el arte rupestre de Round Head de Tassili, poderosas deidades están representadas en el centro de las paredes del refugio rocoso. [4] Comparativamente, en todas las culturas del África subsahariana, las rocas y cuevas se consideran habitualmente habitadas por espíritus y las impresionantes montañas de gran elevación se consideran habitualmente habitaciones de lo divino . [4]
Los considerables puntos en común, ausentes en las culturas modernas del norte de África, están presentes y se pueden encontrar entre las pinturas de Cabeza Redonda y las culturas modernas del África subsahariana. [35] Se considera que la cerámica sahariana tiene un claro parecido con las cerámicas más antiguas encontradas en Djenne-Djenno , que datan del 250 a. [35] La civilización igualitaria de Djenne-Djenno probablemente fue establecida por los progenitores mande del pueblo bozo , que abarcó desde el siglo III a. C. hasta el siglo XIII d. C. [36] Las máscaras que se encuentran en las pinturas de Round Head se parecen mucho a las máscaras que se encuentran en las culturas modernas del África subsahariana. [35] Entre otras partes del África subsahariana, pero especialmente en Malí , Níger y Chad , se muestra el carácter conservador de las culturas tradicionales del África subsahariana; Los simbolismos que se encuentran en las pinturas de Round Head también se encuentran en estas culturas, lo que puede ser una indicación de continuidad cultural. [35]
Con la excepción de la forma artística representada de una jirafa, las formas artísticas representadas de animales no domesticados, animales que eran favorecidos para la caza y situaciones de caza, están ausentes en el arte rupestre de Round Head en Jebel Uweinat. [32] Más bien, el arte rupestre de Cabeza Redonda en Jebel Uweinat se compone principalmente de formas de arte humanas, con arqueros que empuñan arcos (por ejemplo, arcos largos ) y flechas que componen el 9% del arte rupestre general. [32] Algunas partes (p. ej., brazos) de las formas de arte humanas de colores policromados, que pueden haber tenido adornos corporales, eran de color rojo y otras partes (p. ej., taparrabos, accesorios, algunos peinados, arcos y flechas , grandes brazaletes) eran de color blanco. [32] Aunque es probable que sea más, al menos el 43% del arte rupestre de Round Head en Jebel Uweinat representa danza tradicional africana . [32]
Como se encuentra en las culturas africanas tradicionales (p. ej., tatuajes, escarificaciones ), algunas formas de arte humanas pueden haber tenido modificaciones corporales (p. ej., tatuajes faciales ) y peinados (p. ej., moños). [32] El 2% de las formas de arte humanas en general (es decir, seis) tienen manos y dedos, y algunas pueden haber tenido puños cerrados. [32] Las formas de arte humanas generalmente se representaban como figuras con brazos y piernas muy musculosos. [32] Las formas de arte humanas estaban compuestas tanto por hombres como por mujeres, aunque las mujeres eran hasta nueve en total (4% del total de formas de arte humanas). [32] Algunos aspectos del arte rupestre, aunque cada vez más raros, pueden haber representado a una madre y sus hijos. [32] Es posible que también haya habido representaciones de dos individuos sobrenaturales. [32]
De las 146 formas diversas en que se representaron las formas de arte humanas, el 35% tenían brazos simétricos y de pie, el 16% tenían brazos asimétricos y estaban de pie, el 16% estaban doblados sobre las rodillas, el 11% tenía una pierna libre, el 11% corría. y caminar, el 10% estaba arrodillado y sentado, y el 1% saltaba o caminaba de puntillas. [32]
Entre las formas de arte humanas con brazos simétricos, hay individuos retratados en poses listas para el combate. [32] También hay individuos representados en una "pose A", la más común de las representadas en el arte rupestre de Round Head en Uweinat, que, en el arte de África occidental , tiene el significado de una persona que está viva en contraste con una persona está muerta, y en la danza africana, la postura inicial suele ser la que conlleva el significado de posibilidad expresiva ilimitada. [32] Entre las formas artísticas humanas con brazos asimétricos, se representa a un hombre con un brazo extendido y el puño cerrado, y otro brazo echado hacia atrás para un golpe posterior. [32] También está la situación representada de lo que puede ser un adulto protegiendo a dos niños (o dos formas de arte humanas representadas más pequeñas para un propósito poco claro). [32]
Entre las formas artísticas humanas de rodillas, hay individuos semi-en cuclillas. [32] Estos individuos representados pueden representar, como se encuentra en toda el África subsahariana y entre la diáspora africana (por ejemplo, afroamericanos ), un conjunto de técnicas de danza tradicionales africanas conocidas como " bajarse ". [32] También hay una situación que representa una danza africana y que probablemente involucra a una persona de estatura de élite. [32] La situación más notable de las formas de arte humanas de rodillas es la que representa a dos individuos bailando, con halos de color blanco alrededor de sus cabezas, lo que puede denotar el logro de un estado psicológico/espiritual particular como resultado de la acción energética. , danza rítmica africana . [32]
Entre las formas de arte humanas sin una pierna, hay representaciones de danza africana que involucran movimientos de sentadillas y patadas. [32] Dos mujeres con peinados de moño participando en lo que podrían haber sido movimientos de danza africana coreografiados. [32] Entre las formas de arte humanas (por ejemplo, saltar o andar de puntillas, correr/caminar), hay individuos con moños. [32] Entre las formas de arte humanas arrodilladas y sentadas, hay más personas retratadas sentadas que arrodilladas. [32]
Hay una gran cantidad de arte rupestre antiguo (por ejemplo, pinturas , petroglifos ) en las regiones argelinas de Tadrart y Tassili, así como en las regiones libias de Acacus en el Sahara. [37] La región estuvo inicialmente poblada por recolectores y cazadores en 10.000 BP, [37] y luego, poblada por pastores de ganado en 7500 BP, [37] lo que dio lugar al pastoreo en la región. [2] Los pastores de ganado vacuno y ovino, que alguna vez ocuparon áreas más elevadas (por ejemplo, refugios montañosos) en el año 7500 AP, debido al aumento de la desertificación, probablemente emigraron a áreas más bajas (por ejemplo, cerca de lagos) para establecerse a tiempo parcial antes del año 5000. BP. [11] Los pastores después del 5000 AP ocuparon áreas elevadas más altas y más bajas de forma estacional y poseían herramientas de molienda líticas de uso frecuente, cerámicas (sencillas en detalle) y, con un mayor uso, recursos ubicados distantes. [11]
Como el pastoreo de ganado había perdurado en el Sahara desde 7500 AP, los cazadores y pastores del Sahara Central pueden haber vivido juntos en un área común durante un largo período de tiempo. [11] La desertificación puede haber resultado en migraciones desde la región del Sahara Central, donde se encuentran las pinturas de Round Head, hacia el lago Chad y el delta del Níger. [35] Mientras que algunos emigraron al sur del Sahara, otros cazadores-recolectores del Sahara Central pueden haber adoptado la costumbre del pastoreo [4] (por ejemplo, pastoreando ganado vacuno y caprino domesticado). [11] Dada la oportunidad de distinguirse socialmente, desarrollar excedentes de alimentos, así como adquirir y agregar riqueza, esto llevó a la adopción de una economía pastoril doméstica por parte de algunos cazadores-recolectores del Sahara Central. [38] A cambio, los cazadores-recolectores del Sahara Central compartieron información cultural sobre el uso de la vegetación (por ejemplo, Cenchrus , Digitaria ) en el Sahara Central (por ejemplo, Uan Tabu, Uan Muhuggiag) con los pueblos entrantes de la Pastoral Temprana. [38]
La migración de cazadores-recolectores y pastores de ganado fuera del Sahara Central se produjo cuando el Sahara Verde sufrió una desertificación en el año 4000 AP. [37] Las vías fluviales estacionales fueron la ruta migratoria probable tomada hacia el río Níger , [37] la cuenca del Chad , [37] [4] y el valle del Nilo . [39] La vivienda en la región del Sahel comenzó a ocurrir cuando los asentamientos habitados y los sitios funerarios de la región norte de Níger dejaron de usarse. [37] La migración de los pueblos del Sahara Central hacia la región saheliana del África subsahariana se verifica a través de la cerámica de influencia sahariana que aparece en la región saheliana. [37]
Todavía en el año 2500 a. C., en el Sahara Central, es posible que grupos del período Round Head continuaran persistiendo como cazadores. [34] Los cazadores-recolectores del Sahara Central, durante el período de los Caballos del Sahara Central, fueron identificados por Heródoto como " trogloditas aitiópicos ", [21] [40] de quienes se indica que fueron perseguidos por Garamantes. [40] [41] Contrariamente al mito académico popular de que los norteafricanos (por ejemplo, Garamantes ) participaban en la captura, la esclavitud y el comercio de africanos occidentales subsaharianos impulsados por carros durante la antigüedad clásica , había transacciones equitativas de materiales (por ejemplo, , oro) hecho entre africanos occidentales subsaharianos y norteafricanos (p. ej., cartagineses ). [40]