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Ana de Dinamarca y sus sirvientes africanos

Ana de Dinamarca y su sirviente africano en el palacio de Oatlands , por Paul van Somer . El nombre del sirviente aún no ha sido encontrado. [1]

Ana de Dinamarca (1574-1619) fue la esposa de Jacobo VI y Jacobo I , rey de Escocia y rey ​​de Inglaterra tras la Unión de las Coronas . En 1617, fue representada en una pintura de Paul van Somer con un sirviente africano sosteniendo su caballo en el Palacio de Oatlands . [2] Existen registros de archivo de africanos o personas de ascendencia africana , a menudo llamados "moros" o "moirs", a su servicio. [3] [4] Una de las primeras publicaciones en mencionar al sirviente "moir" de Ana de Dinamarca en Escocia fue editada por James Thomson Gibson-Craig en 1828. [5]

Noruega y Dinamarca

Jacobo VI navegó a Noruega para encontrarse con Ana de Dinamarca en octubre de 1589, ya que sus asesores pensaron que era hora de que se casara y su hermana mayor ya estaba comprometida. [6]

John Allyne Gade , un biógrafo del siglo XX del hermano de la reina, Christian IV de Dinamarca , escribió en 1927 sobre el detalle de la pareja real viendo un baile realizado por hombres africanos en la nieve en Oslo . [7] Algunos de los bailarines murieron de frío. [8] [9] [10]

Los intérpretes supervivientes acompañaron a la comitiva real en su viaje a Dinamarca y después a Escocia. Se desconoce la fuente de la historia de Gade. [11] Pero relatos anteriores dan fe de que los recién casados ​​fueron entretenidos en Oslo por acróbatas, registrados entonces como dos "vautis". Los "vautis" actuaron de nuevo en el "close" o patio de un palacio danés. [12]

Desfile en las calles de Edimburgo

La pareja regresó a Escocia en mayo de 1590. Unos meses más tarde, una lista de la casa registra que Ana de Dinamarca tenía un sirviente "Moir" en su casa. No está claro si ya había estado a su servicio en Dinamarca. [13] Poco después de que James y Anne llegaran a Escocia, hubo un desfile en las calles de Edimburgo para celebrar su llegada a la ciudad el 19 de mayo. [14]

Una descripción contemporánea de la entrada y coronación de Ana en Edimburgo en 1590 por un observador danés distinguió entre los habitantes de la ciudad que se habían pintado la cara de negro o llevaban máscaras negras, [15] y "un negro absolutamente real y nativo" que conducía a los acomodadores o silbadores que abrían paso al convoy real. [16] [17] La ​​frase danesa original era, "men en ret naturlig og inföd Morian var des Anförer". [18] Llevaba una espada desenvainada delante de los demás que vestían túnicas de marinero. [19] Estos eran hombres de Edimburgo con maquillaje de cara negra o llevaban máscaras negras. David Moysie escribió que había "42 hombres jóvenes de la ciudad, todos vestidos de tafetán blanco y viseras de color negro, en sus caras como Mores, todos llenos de cadenas de oro, que bailaron ante su gracia todo el camino". [20] Según el poeta John Burel , estos intérpretes representaban a los "moirs" de "las Indias" que vivían con relativa facilidad y comodidad junto a la montaña dorada de "SYNERDAS". [21] Habían venido a saludar a la nueva reina de Escocia y ofrecerle sus "mentes más dispuestas". [22] Marcharon delante de ella por Canongate, por donde pasó "hasta su palacio", Holyroodhouse . [23]

No se sabe si el hombre que participó en el desfile callejero era el "Moir", que posteriormente aparece como miembro de la casa de Ana de Dinamarca. Al "Moir", al igual que a los demás caballeros y sirvientes, se le permitían tres pintas de cerveza en la cena. [24] Vestía ropa de terciopelo naranja y tafetán español. El traje era similar al que se hacía para otros que servían como "pajes del escudero". Debía comer con los tres "lacayos" que asistían a la reina cuando iba a montar a caballo con sus compañeros, entre ellos Anna Kaas y, más tarde, Margaret Vinstarr . Los pajes y lacayos eran hombres jóvenes procedentes de la nobleza escocesa y danesa. Se hicieron ropas para seis pajes y cuatro lacayos en la coronación de Ana el 17 de mayo de 1590, pero no se registró si el "Moir" era uno de estos jóvenes. [25]

Ropa y librea para servidores reales de origen africano

Se compraron ropas por cuatro páginas y el "Moir" en octubre de 1590, Cuentas del Tesorero , Registros Nacionales de Escocia . [26]

La ropa de los sirvientes la confeccionaron en octubre y noviembre de 1590 dos sastres que servían a la corte, James Inglis y Alexander Miller . El traje del "Moir" incluía un "jupe" de terciopelo naranja y pantalones y un jubón de tafetán español de seda adornado con pasamanería de satén blanco . Su sombrero era de tafetán español amarillo forrado de naranja. Las capas de los cuatro pajes estaban hechas de tela naranja de Londres y sus jupes de tallo naranja, [27] el terciopelo para el sirviente africano provenía del propio stock de la reina, pagado con el subsidio inglés . [28] Los jupes estaban forrados con una tela llamada "bukkessie gris". [29] [30] Al menos uno de los pajes, un joven llamado James Murray, había servido previamente al rey y había viajado a Dinamarca para unirse a la casa de Ana en 1589. [31] También se compró ropa para los dos palafreneros daneses y los lacayos de Mecklemburgo y Brunswick , cuyas distintivas libreas subrayaban su identidad real. [32]

Parece que no hay más registros de salarios o asignaciones de librea que se pagaran a este individuo en los Registros Nacionales de Escocia . Poco se puede inferir de esto; el lacayo escocés de las damas de honor de la reina, James Glen, trabajó durante cinco años sin cobrar, y otro sirviente, Jens Pierson, un hombre danés que cuidaba el caballo de Ana de Dinamarca, no había recibido ningún pago en efectivo después de doce años de servicio. Un trabajador de cuadra francés no pagado, Guillaume Martin, se escapó con su amigo el joyero de la reina, Jacob Kroger . [33] Sin embargo, se hicieron pagos a los compañeros del sirviente africano, los cuatro pajes y tres lacayos de la reina, a fines de 1591. [34] Este dinero era el equivalente en efectivo de su librea de "tela de lino" asignada como miembros de la casa de la reina, calculada "según la costumbre de Dinamarca". [35] Una lista de pagos menciona a tres cuidadores del caballo de montar de la Reina, nombrando a "Williame Huntar", "George Kendo (o Keudo)" y "Johnne Broun", quienes recibieron asignaciones de librea escocesa. [36]

El entierro en Kilgour

El funeral de un hombre ahora conocido solo como "Moir" que murió en el Palacio de Falkland se celebró en julio de 1591.
La lápida "Yirdin" de la Casa de Falkland conmemora la antigua ruta funeraria hacia Kilgour. "Yirdin" es una palabra escocesa que significa entierro. [37]

En julio de 1591, un sirviente africano de la corte escocesa fue enterrado en Falkland . Jacobo VI pagó 7 libras, 6 chelines y 8 peniques por los gastos. [38] No está claro si participó en la entrada de Ana de Dinamarca en 1590. [39] Es posible que haya sido la persona de la casa de la reina para la que se compraron las prendas, y no se volvió a registrar este tipo de pagos. [40]

En ese momento, la iglesia y el cementerio de la parroquia de Falkland estaban en Kilgour, al oeste del palacio y la ciudad. [41] El beneficio se contaba como parte del Priorato de Saint Andrews. [42] Se sabe que los ataúdes descansaban en un lugar llamado las "Columnas de Hércules" en el camino a Kilgour. [43] [44] Una iglesia de reemplazo fue construida en la ciudad de Falkland unos treinta años después por el maestro albañil John Mylne y su hijo, [45] y el sitio de la antigua iglesia es ahora una granja. [46] [47] Hoy, la iglesia parroquial de Falkland es un centro de destino en el viaje de peregrinación de Santa Margarita. [48] La Capilla Real, en el Palacio de Falkland , dedicada a Tomás el Apóstol , [49] fue una fundación separada y ahora está abierta al público y reservada para el culto católico . [50] La historiadora Bernadette Andrea señala que los africanos que llegaron a Escocia y Gran Bretaña en el siglo XVI pueden haber seguido la fe islámica . [51]

Un paje en la corte de la reina Isabel

Los sirvientes africanos también estaban presentes en la corte de Inglaterra, formando parte de la vida pública de la casa. Isabel I tuvo un paje de origen africano en 1574 y 1575. Se registró que cuando le compraron ropa se lo llamaba "un pequeño negro más". Probablemente era un muchacho joven, su ropa incluía una casaca de tafetán blanco cortado forrada con oropel , con oro y plata, y un jubón similar, y un traje de color clavel y plata con un jubón verde decorativo. Es posible que haya asistido a Isabel en su cámara de presencia, exhibido como un anuncio simbólico del poder real. [52]

Bautismo del príncipe Enrique en Stirling

Una "More" interpretada en la corte durante la fiesta del bautismo del Príncipe Enrique en el Castillo de Stirling en agosto de 1594

En la fiesta que siguió al bautismo de su hijo, el príncipe Enrique, el 30 de agosto de 1594 en el castillo de Stirling , un "Moore" arrastró un carro de desfile con seis damas que sostenían postres hacia el estrado o mesa alta en el gran salón. Simuló tirar del escenario con cadenas o cuerdas de tiro diseñadas como cadenas de oro. [53] En realidad, era impulsado o empujado por trabajadores ocultos. [54] Su actuación fue un sustituto de último momento de un león. [55] Quizás este actor era el mismo afroescocés que el hombre del desfile en las calles de Edimburgo en mayo de 1590. [56] La escena fue descrita, en lengua escocesa :

Apareció ante la vista de todos un dibujo negro, según pareció a los encargados, un tabernáculo lleno de frutas y dulces de pastelería, y en cuyo interior se colocaron dos mujeres que representaban una comedia muda... Así que este tabernáculo, que debió haber sido dibujado por un león en sí, sin embargo, debido a que su presencia podría haber traído algo de miedo al resto, se pensó que el More debería haber provisto ese lugar, [57]

Las mujeres, con trajes brillantes comprados con dinero de la dote de Ana, [58] representaban a Ceres , Fecundidad, Fe, Concordia , Liberalidad y Perseverancia (Seguridad) , celebrando el arte de gobernar de Ana y ofreciendo beneficios de acuerdo con las tradiciones de mascarada escocesa. [59] El entretenimiento fue escrito por William Fowler . Su descripción publicada de la sustitución del león por el actor africano ha sido sugerida por Edmond Malone y otros como la fuente de una alusión en El sueño de una noche de verano de Shakespeare . Mientras los personajes discuten su obra de Píramo y Tisbe , Snout se pregunta "¿No tendrán miedo las damas del león?". [60]

Ana de Dinamarca en Inglaterra

El hombre representado en el retrato de Ana de Dinamarca de 1617 realizado por Paul van Somer puede haber sido un miembro de la casa de Ana de Dinamarca en Inglaterra, un paje, un padrino de boda o un jinete de caballería del establo real. Su traje puede ser la librea escarlata y dorada de la Casa de Oldenburg , la dinastía real de Dinamarca. [61] Su nombre aún no ha sido descubierto. Sobreviven registros del establo real, nombrando a algunos de los mozos de cuadra y jinetes que asistieron a Ana de Dinamarca y los honorarios y pagos de librea que recibieron. [62] Tres años después de la muerte de Ana, el conde de Salisbury dio seis chelines a un sirviente africano en Theobalds House , al "blackemor att Theoballs". [63]

La pintura muestra a la reina con sus perros en el parque del palacio de Oatlands, cerca de Weybridge, en Surrey . [64] Ana de Dinamarca poseía galgos italianos . [65] El diplomático Ralph Winwood obtuvo galgos especiales para su caza de Jacob van den Eynde, gobernador de Woerden . [66] La puerta que se ve al fondo fue construida por Inigo Jones , quien proporcionó diseños para los trajes y la escenografía de sus mascaradas . [67] El retrato puede haber tenido la intención de reforzar la imagen de Ana de Dinamarca como reina consorte en el año en que su esposo la dejó Londres para una visita de regreso a Escocia. La inclusión del novio africano en la imagen puede haber tenido la intención de aumentar la autoridad de la reina y su estatura real, "al mirarla con un aire de servidumbre y adoración, invita al espectador a seguir su ejemplo y someterse a la reina consorte de Inglaterra". [68]

Cultura material y teatro

Un par de pendientes hechos para Ana de Dinamarca por George Heriot sobreviven en una colección privada. Presentan el rostro esmaltado de un hombre africano. Los pendientes fueron detallados por Heriot en 1609 como "dos colgantes hechos como cabezas de moreno y todos engastados con diamantes, precio £70". Pueden reflejar su fascinación por la representación de personas africanas en el teatro, como en su Masque of Blackness interpretada el 6 de enero de 1605. [69] Quizás su participación personal en esa mascarada, [70] [71] y las representaciones de 1590 y 1594 evocaron una identidad de reina basada en la figura mítica de Scota , [72] una hija de un faraón egipcio y figura fundamental en la identidad nacional escocesa cuyo nombre se basa en la palabra griega para oscuridad, skotos , σκότος. [73]

Ben Jonson , autor de la mascarada, atribuyó la personificación de personajes africanos en La máscara de la negritud a la «voluntad de Su Majestad». La reina y once damas aparecieron con la cara pintada de negro como las hijas del «Padre Níger». [74] El personaje era una personificación del río Níger y sus hijas pueden haber representado las aguas del delta del Níger . [75] Las hijas de Níger se volverían blancas en el clima de la recién unificada Gran Bretaña. [76] En 1610 Ana de Dinamarca volvió al tema de los ríos, esta vez los ríos de Gales , para la investidura de su hijo, el príncipe Enrique, como príncipe de Gales en la mascarada Festival de Tetis . [77]

Kim F. Hall llama la atención sobre The Masque of Blackness y las reacciones documentadas de su audiencia, en el contexto del "crecimiento del contacto real con africanos, nativos americanos y otros extranjeros étnicamente diferentes" y, refiriéndose a los sonetos de Shakespeare Dark Lady , una "colisión de la tradición de la dama oscura con la diferencia africana real encontrada en la búsqueda del imperio". [78] [79] Un "orgullo en el renacimiento de la antigua Gran Bretaña está continuamente ligado a la glorificación de la blancura". [80] Sujata Iyengar lee la decisión de Ana de Dinamarca de disfrazarse a sí misma y a sus damas como "Blackamores" como un renacimiento del drama de la corte escocesa y un deseo de una "nueva coronación" y una afirmación de su poder en Inglaterra. Iyengar enfatiza que el papel del rey Jaime en la mascarada era blanquear las tez de los doce bailarines, un Rey Sol que reflejaba al Salomón del Cantar de los Cantares . [81]

Barbara Kiefer Lewalski identificó el uso del disfraz africano como una subversión de la autoridad de su marido. [82] Susan Dunn-Hensley analiza los estudios recientes de The Masque at Blackness como, en parte, una articulación de la independencia de Ana de Dinamarca de su marido. [83] Pascale Aebischer analiza cómo los críticos recientes confrontan tales mitos racistas generados en el contexto de la Unión de las Coronas de Inglaterra y Escocia y el posterior debate jacobino sobre la Unión . [84]

Referencias

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