Óengus mac Óengobann , más conocido como San Óengus de Tallaght u Óengus el Culdee , [1] fue un obispo, reformador y escritor irlandés , que floreció en el primer cuarto del siglo IX y se considera el autor del Félire Óengusso ("Martirologio de Óengus") y posiblemente del Martirologio de Tallaght .
Hay muy pocos datos fiables sobre la vida y la carrera de Óengus. Las fuentes más importantes incluyen evidencia interna del Félire , un prefacio posterior en irlandés medio a esa obra, un poema biográfico que comienza con Aíbind suide sund amne ("Es un placer sentarse aquí así") y la entrada para su festividad insertada en el Martirologio de Tallaght .
Óengus era conocido como hijo de Óengoba y nieto de Oíblén, [2] que es mencionado en una genealogía posterior como perteneciente a los Dál nAraidi , una familia gobernante en el noreste de Irlanda. Un relato tardío prefaciado al Martirologio afirma que Óengus nació en Clúain Édnech/Eidnech (Clonenagh, Spahill, Condado de Laois, Irlanda ), no lejos de la actual ciudad de Mountrath , y se crió en la escuela monástica fundada allí por Fintan de Clonenagh , donde también fue enterrado su cuerpo. La afirmación puede ser falsa ya que el propio Félire no concede tanta importancia a la fundación monástica o a su santo patrón Fintan. [3]
Óengus se describe a sí mismo como un clérigo en el Félire , utilizando el apelativo más humilde de "pobre" ( pauperán y deidblén en irlandés antiguo ). [3] Fue un miembro importante de la comunidad fundada por Máel Ruain en Tallaght (ahora en el sur de Dublín ), en las tierras fronterizas de Leinster . Máel Ruain es descrito como su mentor ( aite , también "padre adoptivo"). Óengus es descrito por primera vez como obispo en una lista de santos insertada en el Martirologio de Tallaght . [3]
El esfuerzo literario que se atribuye con más frecuencia a Óengus es la obra en irlandés antiguo conocida como Félire Óengusso ("Martirologio de Óengus"), que es el martirologio métrico más antiguo (un registro de santos y sus días festivos) escrito en lengua vernácula. La obra sobrevive en al menos diez manuscritos, el más antiguo de los cuales es Leabhar Breac, de principios del siglo XV.
El martirologio propiamente dicho consta de 365 cuartetos, uno por cada día del año, y está enmarcado entre un extenso prólogo y epílogo. Los escribas posteriores añadieron un prefacio en prosa, que incluía material sobre Óengus, y acompañaron el texto con abundantes glosas y escolios. La principal fuente de Óengus fue el Martirologio de Tallaght , una versión abreviada en prosa del Martyrologium Hieronymianum , pero con una multitud de santos irlandeses añadidos a sus respectivos días festivos. En el epílogo se dan otras fuentes como un "antígrafo de Jerónimo" , el martirologio de Eusebio " y "la multitud de libros de Irlanda". [4]
La fecha exacta de la composición original ha resultado difícil de determinar. El método habitual para determinar un terminus post quem ha sido argumentar a partir de las carreras de los santos y reyes a los que se hace referencia en el texto, muchos de los cuales siguen siendo desconocidos. El terminus ante quem es un juego diferente. En vista de la naturaleza selectiva del Félire , los argumentos basados en el silencio tienen poco que recomendar, al menos en casos individuales. [5] Lo que habría sido instructivo, el año de la muerte de Óengus, es desconocido, pero su educación por parte de Máel Ruain (fallecido en 792) debe al menos significar que no sobrevivió al siglo IX. [6]
Lo único que se acepta habitualmente es que no fue escrito antes de 797, cuando murió uno de los gobernantes descritos en el prólogo como fallecido, Donnchad mac Domnaill , rey de Tara. [7] Rudolf Thurneysen postuló una fecha anterior a 808 con el argumento de que la referencia a la muerte de Bran Ardchenn mac Muiredaig (fallecido probablemente en 795), rey de Leinster, debería atribuirse a simpatías políticas en el reinado de su sucesor Fínsnechta mac Cellaig (fallecido en 808). [8]
Ó Riain, sin embargo, ha rechazado la fecha tradicional (797 x 808) a favor de un rango posterior, entre 828 y 833, mientras que más recientemente, Dumville ha puesto en duda las conclusiones y los métodos de datación de Ó Riain. En primer lugar, Ó Riain argumenta que las simpatías a las que se refiere Thurneysen son pertinentes solo para los siguientes reyes en la línea real, Cellach mac Brain (r. 829-834) y Conchobar mac Donnchada (r. 819-833), hijos de Bran y Donnchad respectivamente. [9] Dumville objeta que este argumento político pasa por alto la probabilidad de que, si bien Bran y Donnchad dieron paso a señores feudales de dinastías rivales, fueron, no obstante, sucedidos por miembros de su familia en su propia tuatha o mórthuatha . La inclusión de estos reyes en el prólogo, por lo tanto, no ofrece una buena razón para adelantar el terminus ante quem . [10] En segundo lugar, Ó Riain ve motivos para identificar a los santos Airerán (11 de agosto), Modímóc (10 de diciembre) y Flann (14 de enero) con Airfhinnán (fallecido en 803), abad de Tallaght, Dímmán de Araid (fallecido en 811) y Flann mac Fairchellaig (fallecido en 825), abad de Lismore. Dumville, sin embargo, señala varias debilidades y concluye con Stokes que "no se menciona a ningún santo ni a ninguna otra persona que haya muerto con certeza en el siglo IX". [11] En tercer lugar, tras haber identificado a varios santos en el Martirologio de Tallaght , el modelo principal del Félire , propone obituarios que se extiendan al de Teimnén o Temnán de Linn Duachaill, que murió en 828. [12] En opinión de Dumville, la evidencia es ambigua, ya que la relación de las copias existentes del Martirologio de Tallaght con el original perdido que sirvió como fuente para el Félire aún no está clara. [13] Liam Breatnach también ha apoyado la fecha de Thurneysen. [14]
Algo de la visión de Óengus sobre la política secular parece traslucirse en su prólogo al Félire . En varias estrofas, los sitios desiertos de Tara , Crúachan (también Crúachu) y Emain Machae se interpretan como los antiguos sitios de fortalezas en las que residieron poderosos gobernantes antes de la llegada del cristianismo. Estas sedes paganas del poder se contrastan con los grandes centros eclesiásticos de Irlanda que florecían en la propia época de Óengus, como Armagh y Clonmacnoise . [15] Según el historiador TM Charles-Edwards , Óengus estaba respondiendo a la dominación militar de los señores feudales de su época, comentando que la gloria mundana es transitoria, mientras que el poder espiritual es perdurable. Con un efecto similar, Óengus también presenta el ejemplo de Máel Ruain, quien continúa ofreciendo apoyo y consuelo después de su muerte, contra el de los reyes guerreros contemporáneos Donnchadh y Bran Ardchenn, cuyo fuerte ejercicio del poder no significó tal cosa después de los suyos. [15] [16]
Se ha sugerido que Óengus participó activamente en la compilación, si no en la composición, del Martirologio de Tallaght ampliado . Se trataba de una obra de procedencia de Northumbria, probablemente de Lindisfarne , que pasó primero por Iona y Bangor , donde los escribas irlandeses comenzaron a hacer algunas adiciones. El manuscrito (ahora perdido) llegó finalmente a Tallaght, donde recibió la mayoría de sus adiciones irlandesas. [3] Fue escrito por alguien del saber y la habilidad literaria de Óengus en Tallaght y hay fuertes indicios de que se trataba del propio Óengus: en primer lugar, las fuentes mencionadas por Óengus en el epílogo del Félire (véase más arriba) tendrían más sentido si estos fueran los materiales utilizados para el Martirologio de Tallaght ; en segundo lugar, una serie de santos que el mismo epílogo afirma haber incluido se encuentran en el Martirologio de Tallaght, pero no en el Félire real . [3]
Según el Martirologio de Tallaght , el día de la festividad de Óengus, y por lo tanto la fecha de su muerte, es el 11 de marzo. El poema que comienza con Aíbind suide sund amne afirma que murió un viernes en Dísert Bethech ("La ermita de los abedules"). [17] En conjunto, estos han producido una serie de posibles fechas como 819, 824 y 830, pero a la espera de las fechas de los martirologios, no se puede ofrecer una respuesta concluyente. [18] Su Vida métrica cuenta que fue enterrado en su lugar de nacimiento, Clonenagh. [19]
Convertido en ermitaño , vivió durante un tiempo en Disert-beagh, donde, a orillas del Nore, se dice que se comunicó con los ángeles . Por su amor a la oración y la soledad, fue llamado el " Culdee "; en otras palabras, el Ceile Dé , o "Siervo de Dios". No satisfecho con su ermita, que estaba a sólo una milla de Clonenagh y, por lo tanto, propensa a ser molestada por estudiantes o viajeros, Óengus se mudó a una morada más solitaria a ocho millas de distancia. Este lugar apartado, dos millas al sureste de la actual ciudad de Maryborough, fue llamado en su honor "el Desierto de Óengus", o "Dysert-Enos". Aquí erigió un pequeño oratorio en una suave eminencia entre las colinas de Dysert, ahora representada por una iglesia protestante en ruinas y desierta. [20] También se afirma que fundó Dísert Óengusa cerca de Croom, c. 780 d. C. Dos de las comunidades reformadas de Tallaght, monasterios en el condado de Limerick y el condado de Laois fundados en vida de Óengus, se conocen como Dísert Óengusa ("Ermita de Óengus"). [3]
Su primer biógrafo, del siglo IX [20], relata las maravillosas austeridades que practicaba Óengus en su «desierto», y aunque procuraba estar lejos de los lugares frecuentados por los hombres, su fama atraía a un torrente de visitantes. El resultado fue que el buen santo abandonó su oratorio en Dysert-Enos y, después de algunas peregrinaciones, llegó al monasterio de Tallaght , cerca de Dublín , gobernado entonces por Máel Ruain . Entró como hermano lego , ocultando su identidad, pero Máel Ruain pronto lo descubrió y colaboró con él en el Martirologio de Tallaght.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Aengus (the Culdee)". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.