El Libro del Señor Shang ( chino tradicional :商君書; chino simplificado :商君书; pinyin : Shāng jūn shū ) es un antiguo texto chino del siglo III a. C., considerado como una obra fundacional del " legalismo chino ". Es el más antiguo de estos textos que se conserva (el segundo es el Han Feizi ), [1] y lleva el nombre y hasta cierto punto se le atribuye al importante reformador de Qin, Shang Yang , que sirvió como ministro del duque Xiao de Qin (r. 361-338 a. C.) desde 359 a. C. hasta su muerte en 338 a. C. y generalmente se lo considera el padre del "legalismo" de ese estado. [2]
El Libro del Señor Shang incluye una gran cantidad de ordenanzas, ensayos y peticiones cortesanas atribuidas a Shang Yang, así como discursos pronunciados en la corte Qin. El libro se centra principalmente en mantener el orden social a través de un sistema de leyes imparciales que imponen estrictamente recompensas y castigos por las acciones de los ciudadanos. Los primeros capítulos aconsejan promover la agricultura y suprimir otras actividades secundarias de baja prioridad, así como fomentar las virtudes marciales para su uso en la creación y el mantenimiento de un ejército estatal para las guerras de conquista. [3]
El traductor sinólogo Yuri Pines ha datado los capítulos de la obra desde el año 300 a. C. hasta el 230 a. C., cerca de la época de la unificación de China por parte del estado Qin . La obra madura filosóficamente en los capítulos 6 (Cálculo de la tierra) y 7 (Apertura de lo bloqueado), se vuelve más administrativa y complaciente en el capítulo 14 (Cultivo de la autoridad), y tiene sus capítulos más sofisticados al final de su obra, los capítulos 24 (Interdicción y estímulo) y 25 (Atención a la ley), con el capítulo 26 (Fijación de divisiones) "reflejando realidades administrativas de la víspera de la unificación imperial".
Aunque parte de la obra se remonta a la época de Shang Yang o poco después, es probable que se necesitara más de un siglo para escribirla. Incluso en la China imperial, Zhou Duanchao, de la dinastía Song del Sur , no creía que la hubiera escrito el propio Shang Yang, ya que consideraba que era un «funcionario de la ley más dotado», al menos en comparación con los Registros del Gran Historiador . [4] Como señalan los primeros estudios de JJL Duyvendak , aparte de las inconsistencias estilísticas de la obra, es poco probable que la mayor parte de ella hubiera sido escrita por el propio Shang Yang si, como afirma Sima Qian, fue asesinado casi inmediatamente después de renunciar a su cargo. [5]
Sin embargo, al no hacer uso de la caballería, Pines cree que los capítulos militares como el 10, 11 y 19 definitivamente provienen del siglo IV a. C., tal como lo sugiere el libro. [6]
Algunos capítulos fueron escritos décadas o incluso más de un siglo después de su muerte, por lo que ningún erudito crítico supone que el texto haya sido escrito por Shang Yang. Pines cree que "algunos capítulos probablemente fueron escritos por el propio Shang Yang; otros pueden provenir de la mano de sus discípulos y seguidores inmediatos". Sin embargo, aunque es muy complejo, forma una "visión ideológica relativamente coherente", que probablemente refleja la evolución de lo que Zheng Liangshu (1989) denominó la "corriente intelectual" de Shang Yang (xuepai 學派). [7]
Al igual que el Han Feizi posterior , el Libro del Señor Shang insiste en el anacronismo de las políticas del pasado distante, recurriendo a la historia más reciente. [8] En comparación con el Han Feizi, aunque los considera "digresiones de menor importancia", Yuri Pines señala en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford que el Libro del Señor Shang "permitía la posibilidad de que la necesidad de una dependencia excesiva de la coerción terminara y evolucionara una estructura política más moderada e impulsada por la moralidad". En opinión de Pines, el Han Feizi no lo hace. [9] Aunque no implica ninguna conexión directa, Michael Puett y Mark Edward Lewis comparan los Ritos de Zhou con el "Legalismo" de Shang Yang . [10]
Pines consideró que el Shangjunshu probablemente era el texto más antiguo que consideraba que la posición del gobernante (no simplemente la del gobernante mismo) era fundamental para el bienestar del estado. Sin embargo, el texto se centra principalmente en la relación entre el estado y la sociedad, no en el "poder monárquico". [11]
El Libro del Señor Shang enseña que “La ley es una expresión de amor por el pueblo... El sabio, si es capaz de fortalecer el estado con ella, no se modela según la antigüedad, y si es capaz de beneficiar al pueblo con ella, no se adhiere a los ritos establecidos”. [12] Como tal, la filosofía defendida es bastante explícitamente anticonfuciana :
La sofistería y la astucia son una ayuda para la anarquía ; los ritos y la música son síntomas de disipación y libertinaje; la bondad y la benevolencia son la madre adoptiva de las transgresiones; el empleo y la promoción son oportunidades para la rapacidad de los malvados. Si se ayuda a la anarquía, se vuelve común; si hay síntomas de disipación y libertinaje, se convertirán en práctica; si hay una madre adoptiva para las transgresiones, surgirán; si hay oportunidades para la rapacidad de los malvados, nunca cesarán. Si estas ocho cosas se reúnen, el pueblo será más fuerte que el gobierno; pero si estas ocho cosas no existen en un estado, el gobierno será más fuerte que el pueblo. Si el pueblo es más fuerte que el gobierno, el estado es débil; si el gobierno es más fuerte que el pueblo, el ejército es fuerte. Porque si estas ocho cosas existen, el gobernante no tiene a nadie a quien recurrir para la defensa y la guerra, con el resultado de que el estado se desmembrará y vendrá a la ruina; Pero si no existen estas ocho cosas, el gobernante tiene los medios para la defensa y la guerra, con el resultado de que el estado florecerá y alcanzará la supremacía.
— Capítulo 2, párrafo 5 de El libro del Señor Shang , pág. 109 de JJ-L. Duyvendak, 1928
