El Kṛttivāsī Rāmāyaṇ , [a] ; también llamado Śrīrām Pãcālī , [b] compuesto por el poeta bengalí del siglo XV Krittibas Ojha , [1] de quien toma su nombre, es una interpretación del Rāmāyaṇa al bengalí . Escrito en la forma tradicional Rāmāyaṇa Pā̃cālī de la literatura bengalí media , el Kṛttivāsī Rāmāyaṇ no es solo una reformulación de la epopeya india original, sino también un vívido reflejo de la sociedad y la cultura de Bengala a lo largo del período de su circulación, desde la Edad Media hasta el período moderno. [2] Dinesh Chandra Sen lo calificóen 1911 como «con diferencia el libro más popular de Bengala» y «la Biblia de la gente del valle del Ganges». [3]
El Krittivas Ramayan parece ser una traducción al bengalí de una u otra recensión del texto sánscrito conocido como Ramayana de Valmiki . [4] Si la asociación popular del Krittivas Ramayan con Krittibas Ojha y la información biográfica disponible sobre él es correcta, el Krittibas Ramayan fue compuesto en el siglo XV d.C. [5] [4] : 168 Pero está lejos de estar claro cuán similar es cualquier versión del texto conocida hoy en día a lo que esta figura podría haber compuesto en el siglo XV; el texto sufrió varios cambios a manos de varios escribas puthi , que tendieron a agregar más material al texto, [6] : 146 y los pandits del siglo XIX también fueron influyentes en la determinación del contenido de las ediciones impresas que predominan hoy. [4] : 168 Se conservan más de 1500 manuscritos del poema, pero la mayoría datan del último cuarto del siglo XVIII o más tarde, y son enormemente variados (con algunas variaciones que reflejan la transmisión regional dentro de Bengala); incluso los fragmentos de manuscritos más antiguos son al menos dos siglos posteriores al período estimado por el supuesto autor. [4] : 168 Se han hecho algunos intentos de producir ediciones académicas, pero, en opinión de Philippe Benoît, 'sans résultat probant' ('sin resultados convincentes'); en estas circunstancias, concluye 'il est impossible de se faire une idée du texte original de Krittibâs' ('es imposible formular una impresión del texto original de Krittibas'). [4] : 168
Los manuscritos existentes se encuentran actualmente almacenados en universidades de Bengala Occidental , como la Universidad de Calcuta , la Universidad Visva-Bharati , la Universidad Rabindra Bharati , la Universidad Jadavpur , la Universidad de Burdwan y la Universidad de Bengala del Norte . También hay puntis conservados en la Biblioteca de la Escuela Normal de Silchar , Assam ; la Universidad Jahangirnagar y la Universidad de Dhaka , Bangladesh ; la Biblioteca Británica y la Escuela de Estudios Orientales y Africanos en el Reino Unido ; y la Biblioteca Nacional de Francia .
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Al igual que su modelo, el Ramayana de Valmiki , la obra está dividida en siete libros, en este caso Adikando , Ajodhyakando , Aranya Kando , Kishkindha Kando , Sundor Kando , Lankhakando y Uttorkando . [7] No altera en gran medida la estructura o la trama general de su fuente, [4] aunque sí realiza alteraciones localizadas. [2] [8] [9]
Sin embargo, en la evaluación de Philippe Benoît, [4] : 167–68
Krittibâs se distingue del modelo valmikiano sobre todo por una vigorosa reorientación del estilo de la narración. Muy elaborada en los detalles y las descripciones, su narración está animada por un ritmo mucho más rápido y vertiginoso, por una familiarización sistemática en detrimento de la épica hierática, elementos todos ellos que transforman la solemne épica sánscrita en una narración cantada, vivaz y familiar. Los cambios de valores y motivaciones que muestra están en particular armonía con la narración valmikiana y sus temas. Al dramatizar mucho, a veces simplificando, utilizando un lenguaje compuesto, a veces literario, a veces popular, buscando satisfacer las expectativas del público, instruir mediante un tono relajado y a menudo divertido, Krittibâs ha logrado un equilibrio: al evitar la vulgaridad, entretiene e instruye, conmueve y divierte, de una manera accesible al bengalí medio. Su Ramayana no es la suma total de la cultura estrictamente brahmánica, escrita para un público culto; Sin duda sigue siendo un medio de cultura brahmínica, pero un brahmanismo desprovisto de su solemnidad, destinado a informar con afabilidad la percepción de esta cultura por un público de gente sencilla.
Ruth Vanita ha llamado la atención sobre el relato en múltiples versiones del Krittivasi Ramayan del nacimiento de Bhagiratha de dos mujeres (viudas del rey Dilīpa , que muere antes de poder engendrar al heredero que ha sido divinamente ordenado para su linaje): una rara representación antigua de la reproducción lésbica humana. [10] [11] [12] [6] : 146–60 [13] A pesar de la extensa variación en los diferentes manuscritos y ediciones impresas del texto, esta representación del nacimiento de Bhagiratha parece estar presente en la mayor parte de la tradición textual del Krittivasi Ramayan . [14] La historia aparece en el Adi Kanda , la primera sección del poema, que relata la ascendencia de Rāmā:
Dilipa gobernó como Indra, el rey de los dioses, pero estaba triste porque no tenía un hijo. Dejando atrás a sus dos esposas en la ciudad de Ayodhya, Dilipa fue en busca del Ganges. Realizó una severa penitencia durante incontables años, viviendo del agua y ayunando, pero no encontró el Ganges ni se libró de su dolor. El rey Dilipa murió y fue al mundo de Brahma. A su muerte, la ciudad de Ayodhya quedó sin rey. En el cielo, Brahma e Indra estaban preocupados: "Hemos oído que Vishnu nacerá en la familia del sol. ¿Cómo será posible si la línea llega a su fin?"
Todos los dioses se reunieron y decidieron enviar a Shiva, el dios de los tres ojos, a Ayodhya. Shiva, montado en su toro, fue a ver a las dos reinas de Dilipa y les dijo: "Con mis bendiciones, una de vosotras tendrá un hijo". Al oír las palabras de Shiva, las dos mujeres dijeron: "Somos viudas, ¿cómo podemos tener un hijo?". Shankara respondió: "Tened relaciones sexuales entre vosotros. Con mis bendiciones, una de vosotras tendrá un hijo encantador". Tras conceder esta bendición, el dios que destruye los tres mundos siguió su camino.
Las dos esposas de Dilipa se bañaron y vivieron juntas en un amor extremo. Después de algunos días, una de ellas tuvo la menstruación. Ambas conocían las intenciones de la otra y disfrutaban de los juegos amorosos, y una de ellas concibió.
Pasaron diez meses, llegó el momento del nacimiento. El niño surgió como un bulto de carne. Ambos lloraron con el hijo en su regazo: "¿Por qué el de tres ojos nos bendijo con un hijo así? No tiene huesos, es un bulto de carne, no puede moverse. Al verlo, todo el mundo se reirá de nosotros". Llorando, lo pusieron en una canasta y fueron a la orilla del río Sarayu para arrojarlo al agua.
El sabio Vashistha los vio y comprendió todo a través de sus poderes de meditación. Dijo: "Dejad al niño en el camino. Alguien tendrá compasión de él al verlo desamparado".
Los dos dejaron a su hijo en el camino y se fueron a casa. En ese momento llegó el sabio Ashtavakra para bañarse. Encorvado en ocho partes, el sabio caminaba con gran dificultad. Al ver al niño desde lejos, Ashtavakra pensó: "Si me estás imitando para burlarte de mí, que tu cuerpo sea destruido por mi maldición. Sin embargo, si tu cuerpo es naturalmente como parece, que, con mi bendición, te conviertas en Madanmohan, el dios del amor erótico".
Ashtavakra era tan poderoso como Vishnu, por lo que ni sus maldiciones ni sus bendiciones dejaron de dar frutos. Era un sabio dotado de grandes y milagrosos poderes. El príncipe se puso de pie. A través de sus poderes de meditación, el sabio llegó a saber que este hijo de Dilipa era un hombre auspicioso, un gran hombre.
El sabio llamó a las dos reinas, quienes tomaron a su hijo y regresaron a casa encantadas. El sabio también acudió y realizó todos los rituales sagrados. Como nació de dos vulvas ( bhagas ), se le llamó Bhagiratha. El gran poeta Krittivasa es un erudito reconocido. En este Adi Kanda canta el nacimiento de Bhagiratha. [15]
Se cree que el Krittivasi Ramayan fue el libro más popular de toda la Bengala premoderna y sigue estando ampliamente circulando en el siglo XXI. [6] : 144 El raja bengalí del siglo XVIII Krishnachandra Roy intentó prohibir a la gente leerlo en un intento de promover la sanscritización de la religión bengalí. [16] La epopeya de Krittivas ha tenido un profundo impacto en la literatura de Bengala y las regiones del norte de la India, Bihar, Jharkhand y Odisha. Tulsidas , el Awadhi Ramayana del siglo XVI también llamado Ramacharitmanas, se inspiró profundamente en el Krittivasi Ramayan. La historia de Rama tal como la describe Krittivas Ojha inspiró a muchos poetas posteriores, incluidos Michael Madhusudan Dutt y Rabindranath Tagore .
El texto se destaca por su exploración del concepto de Bhakti , que más tarde contribuiría al surgimiento del vaishnavismo en la Bengala Gangética y las regiones circundantes. [17]
La editio princeps del poema es Valmiki, [El Ramayana en bengalí], trad. por Krttibas, 5 vols. (Serampore: Impreso en Mission Press, 1803). La versión de la epopeya que circula generalmente en la actualidad fue revisada por Jaygopal Tarkalankar y se publicó en 1834. Más adelante, en el siglo XX, se publicaron varias ediciones basadas en la versión de Jaygopal Tarkalankar.