Cratilo (diálogo)

Diálogo platónico sobre el significado de los nombres

Cratilo ( en griego antiguo : Κρατύλος , Kratylos ) es el nombre de un diálogo de Platón . La mayoría de los estudiosos modernos coinciden en que fue escrito principalmente durante el llamado período medio de Platón. [ 1 ] ^En el diálogo,hombres , Cratilo y Hermógenes , le piden a Sócrates que les diga si los nombres son «convencionales» o «naturales», es decir, si el lenguaje es un sistema de signos arbitrarios o si las palabras tienen una relación intrínseca con las cosas que significan.

El individuo Cratilo fue la primera influencia intelectual sobre Platón. ^[2] Aristóteles afirma que Cratilo influyó en Platón al introducirle las enseñanzas de Heráclito , según MW. Riley. ^[3]

Resumen

El tema de Cratilo es la corrección de los nombres ( περὶ ὀνομάτων ὀρθότητος ), ^[4] en otras palabras, es una crítica sobre el tema de la denominación (Baxter). ^[5]

Al hablar de una ὄνομα ^[6] ( onoma ^{[7] [8] [9]} ) y de cómo se relacionaría con su tema, Sócrates compara la creación original de una palabra con el trabajo de un artista. ^[10] Un artista usa el color para expresar la esencia de su tema en una pintura. De la misma manera, el creador de palabras usa letras que contienen ciertos sonidos para expresar la esencia del tema de una palabra. Hay una letra que es mejor para cosas blandas, otra para cosas líquidas, y así sucesivamente. ^[11] Comenta:

La mejor manera posible de hablar consiste en utilizar nombres que sean todos (o la mayoría) como las cosas que nombran (es decir, que les sean apropiados), mientras que la peor es utilizar nombres del tipo opuesto. ^[12]

Una postura contraria, sostenida por Hermógenes, es que los nombres han surgido debido a la costumbre y la convención. No expresan la esencia de su tema, por lo que los individuos o las comunidades que los usan pueden sustituirlos por algo no relacionado con el tema. ^[13]

La línea entre las dos perspectivas es a menudo borrosa. ^{[ aclaración necesaria ]} Durante más de la mitad del diálogo, Sócrates hace conjeturas a petición de Hermógenes sobre el origen de los nombres y las palabras. Estos incluyen los nombres de los dioses olímpicos , deidades personificadas y muchas palabras que describen conceptos abstractos. Examina si, por ejemplo, dar nombres de "corrientes" a Cronos y Rea ( Ροή – 'flujo' o 'espacio') es puramente accidental.

¿No crees que quien dio a los antepasados ​​de los demás dioses los nombres de Rea y Cronos tuvo el mismo pensamiento que Heráclito? ¿Crees que les dio a ambos los nombres de arroyos ( ῥευμάτων ὀνόματα ) meramente por casualidad? ^[14]

El término griego «ῥεῦμα» puede referirse al flujo de cualquier medio y no se limita al flujo de agua o líquidos. ^[15] Muchas de las palabras que Sócrates utiliza como ejemplos pueden haber surgido de una idea vinculada originalmente al nombre, pero han cambiado con el tiempo. Aquellas con las que no puede encontrar un vínculo, a menudo supone que provienen de orígenes extranjeros o han cambiado tanto que han perdido todo parecido con la palabra original. Afirma que «los nombres han sido tan distorsionados de todas las maneras posibles que no me sorprendería que el idioma antiguo, comparado con el que se usa ahora, nos pareciera una lengua bárbara». ^[16]

La teoría final de las relaciones entre el nombre y el objeto nombrado es propuesta por Cratilo, discípulo de Heráclito , quien cree que los nombres provienen de orígenes divinos, lo que los hace necesariamente correctos. Sócrates reprende esta teoría recordándole a Cratilo la imperfección de ciertos nombres para captar los objetos que intentan significar. A partir de este punto, Sócrates finalmente rechaza el estudio del lenguaje, creyéndolo filosóficamente inferior al estudio de las cosas mismas.

Nombre de Hades

Ánfora que representa a Hades (derecha) con Perséfone, fechada alrededor del  470 a. C. , actualmente conservada en el Louvre

Una sección extensa de Cratilo está dedicada al origen del nombre de Hades . Esta etimología, a través de la lente de la lingüística comparada moderna , es desconocida, pero ha tenido una etimología popular desde la antigüedad que significa "El Invisible". Los lingüistas modernos han propuesto una forma protogriega de *Awides , literalmente 'invisible'. ^[17] La ​​forma más antigua atestiguada es Aḯdēs ( Ἀΐδης ), que carece del propuesto digamma . ^[a] En Cratilo , Sócrates argumenta jocosamente a favor de una etimología popular no de 'invisible' sino de 'su conocimiento ( eidenai ) de todas las cosas nobles".

El nombre de Hades en el griego clásico

El sonido / w / se perdió en varias ocasiones en varios dialectos, principalmente antes del período clásico.

En jónico , / w / probablemente había desaparecido antes de que se escribieran las epopeyas de Homero (siglo VII a. C.), pero su presencia anterior se puede detectar en muchos casos porque su omisión dejó el metro defectuoso. Por ejemplo, las palabras ἄναξ ( /ánaks/ ; ' rey tribal ', 'señor', 'líder (militar)') ^[20] y οἶνος ( /óînos/ ; 'vino') se encuentran a veces en la Ilíada en el metro donde se esperaría una palabra que comience con una consonante. El análisis de cognados y la evidencia escrita anterior muestran que antes estas palabras habrían sido ϝάναξ ( /wánaks/ , atestiguada en esta forma en griego micénico) y ϝοῖνος ( /wóînos/ ; cf. dórico cretense ibêna , cf. latín vīnum e inglés 'vino'). ^{[21] [22]}

Sonidos apropiados

• ρ ('r') es una "herramienta para copiar todo tipo de movimiento ( κίνησις )". ^{[23] [pie 1]}
• ι ('i') por imitar "todas las pequeñas cosas que pueden penetrar todo más fácilmente", ^{[24] [pie 2]}
• φ ('phi'), ψ ('psi') , σ ('s') y ζ ('z') como "todas estas letras se pronuncian con una expulsión de aire", son las más apropiadas para imitar "respiración fuerte o soplo". ^{[25] [pie 3]}
• δ ('d') y τ ('t'), dado que ambas implican "compresión y [la] detención del poder de la lengua" cuando se pronuncian, son más apropiadas para palabras que indican una falta o detención del movimiento. ^{[25] [26] [pie 4]}
• λ ('l'), como "la lengua se desliza más que todo" cuando se pronuncia, es más apropiada para palabras que denotan una especie de deslizamiento. ^{[26] [pie 5]}
• γ ('g') se utiliza mejor cuando se imita "algo empalagoso", ya que el deslizamiento de la lengua se detiene al pronunciarlo. ^{[26] [pie 6]}
• ν ('n') se utiliza mejor cuando se imitan cosas internas, ya que "suena internamente". ^{[26] [27] [pie 7]}
• α ('a'), η ('e larga') se utilizan mejor cuando se imitan cosas grandes, ya que ambas se "pronuncian largas". ^{[27] [pie 8]}
• ο ('o') se utiliza mejor para imitar redondez. ^{[27] [pie 9]}

Aunque estos son ejemplos claros de onomatopeyas , la afirmación de Sócrates de que las palabras no son imitaciones musicales de la naturaleza sugiere que Platón no creía que el lenguaje en sí se genere a partir de palabras sonoras. ^[28]

Teoría platónica de las formas

También aparece la teoría de las formas de Platón . Por ejemplo, no importa de qué esté hecho un martillo, siempre se le llama "martillo", y por eso la forma del martillo es la siguiente:

Sócrates : ¿No debe, pues, el creador de normas saber plasmar en sonidos y sílabas el nombre que naturalmente conviene a cada cosa? Y si ha de ser un auténtico creador de nombres, ¿no debe, al crear y dar cada nombre, tener en cuenta lo que el nombre mismo es? Y si los distintos creadores de normas no forman cada nombre con las mismas sílabas, no hay que olvidar que los distintos herreros que fabrican la misma herramienta para el mismo tipo de trabajo no la hacen todos con el mismo hierro. Pero mientras le den la misma forma -aunque esa forma esté plasmada en hierros diferentes- la herramienta será correcta, tanto si se fabrica en Grecia como en el extranjero. ¿No es así? ^[29]

La teoría de las formas de Platón aparece de nuevo en 439c, cuando Cratilo admite la existencia de "una belleza en sí misma, y ​​un bien en sí mismo, y lo mismo para cada una de las cosas que son". ^[30]

Influencia, legado

El psicólogo alemán Karl Ludwig Bühler utilizó el diálogo de Cratilo como base para su modelo de comunicación organon , publicado en 1934. ^[31]

Gérard Genette , en la obra 'Mimologie. Voyage en Cratilie' (1976), parte del discurso de Platón para argumentar la idea de arbitrariedad del signo: según esta tesis, ya sostenida por el gran lingüista Ferdinand de Saussure , la conexión entre el lenguaje y los objetos no es natural, sino culturalmente determinada. Las ideas desarrolladas en el Cratilo, aunque a veces anticuadas, han sido históricamente un punto de referencia importante en el desarrollo de la lingüística.

A partir de Craylus, Gaetano Licata ha reconstruido en el ensayo “La teoría platónica del lenguaje. Perspectivas sobre el concepto de verdad” (2007, Il Melangolo), la concepción platónica de la semántica según la cual los nombres tienen un vínculo natural (un fundamento esencial) con su “nominatum”. ^[32]

Textos y traducciones

• Una de las primeras traducciones fue realizada por Thomas Taylor en 1804.
• Benjamin Jowett (1892). Los diálogos de Platón, en 5 volúmenes, 3.ª edición revisada y corregida. Oxford University Press.
• Platón: Crátilo, Parménides, Hipias mayor, Hipias menor. Con traducción de Harold N. Fowler. Loeb Classical Library 167. Harvard Univ. Press (publicado originalmente en 1926). ISBN 9780674991859. Listado en HUP 
• Platón: ópera , volumen I. Textos clásicos de Oxford. ISBN 978-0198145691 
• Platón: Obras completas. Hackett, 1997. ISBN 978-0872203495 
• Dalimier, C., 1998, Platon, Cratyle , París: Flammarion.
• Méridier, L., 1931, Platon, Cratyle , París: Les belles lettres.
• Reeve, CDC, 1997, Platón, Cratilo: traducido con introducción y notas , Indianápolis y Cambridge: Hackett; reimpreso en JM Cooper. (ed.) Platón, Obras completas , Indianápolis y Cambridge: Hackett.

Véase también

• Cratilismo
• Relación mapa-territorio
• Nirukta
• Onómaton de ortotes
• Simbolismo del sonido
• Nombre verdadero

Notas al pie

1. West (2007), siguiendo a Thieme (1952), defiende en cambio un significado original de "el que preside el encuentro", refiriéndose a la universalidad de la muerte; ^[18] pero esta derivación es considerada ampliamente como insostenible. ^[19]

1. por ejemplo: rhein ('fluir'), rhoe ('fluir'), tromos ('temblor'), trechein ('correr'), krouein ('golpear'), thrauein ('aplastar'), ereikein ('desgarrar'), thruptein ('romper'), kermatizein ('desmenuzar'), rhumbein ('remolinar').
2. por ejemplo ienai ('moviéndose'), hiesthai ('apresurándose').
3. por ejemplo psuchron ('escalofriante'), zeon ('hirviente'), seiesthai ('tembloroso'), seismos ('tembloroso').
4. p. ej. desmos ('encadenamiento'), stasis ('descanso').
5. por ejemplo, olisthanein ('deslizante'), leion ('suave'), liparon ('elegante'), kollodes ('viscoso').
6. por ejemplo glischron ('pegajoso'), gluku ('dulce'), gloiodes ('pegajoso').
7. por ejemplo endon ('dentro'), entos ('adentro').
8. por ejemplo, mega ('grande'), mekos ('longitud').
9. p. ej. gongulon ('redondo').

Referencias

1. Sedley, David (2003). El Crátilo de Platón (PDF) . Cambridge University Press. pp. 6, 13–14. ISBN 0-521-58492-2.
2. Sedley, D (6 de noviembre de 2003). El Crátilo de Platón. Cambridge University Press. pág. 2. ISBN 1139439197. Recuperado el 26 de marzo de 2015 .
3. Riley, Michael W. (2005). El Crátilo de Platón: argumento, forma y estructura. Rodopi. pág. 29. ISBN 9789042018754. Recuperado el 27 de marzo de 2015 .
4. Ademollo, Francesco (2011). El Crátilo de Platón: un comentario. Cambridge University Press. p. I. doi :10.1017/CBO9780511779022. ISBN 978-1139494694. Recuperado el 26 de marzo de 2015 .
5. Baxter, Timothy MS (1992). El Crátilo: la crítica de Platón al nombramiento. Philosophia Antiqua. Vol. 58. Brill. doi :10.1163/9789004320796. ISBN.  9004095977. Recuperado el 26 de marzo de 2015 .
6. "Herramienta de estudio de palabras latinas - onoma". Perseus . Universidad de Tufts . Consultado el 20 de marzo de 2015 .
7. Yu, AC (2012). Shankman, S; Durrant, SW (eds.). China antigua/Grecia antigua: reflexiones a través de comparaciones. SUNY Press. ISBN 978-0791488942. Recuperado el 20 de marzo de 2015 .
8. Platón. "Crátilo". Traducido por Jowett, Benjamin . Consultado el 20 de marzo de 2015 .
9. Concordancia de Strong - onoma Bible Hub (ed. utilizada como verificación secundaria de onoma)
10. Cratilo 390d-e.
11. Cratilo 431d.
12. Cratilo 435c.
13. Cratilo 383a-b.
14. Cratilo 402b
15. Entrada ῥεῦμα en LSJ . Además de los líquidos que fluyen, "ῥεῦμα" puede referirse al flujo del sonido ( Epicuro , Ep. 1p.13U), al flujo de la fortuna, etc.
16. Cratilo 421d
17. Según Dixon-Kennedy, https://archive.org/stream/MikeDixonKennedy.......encyclopediaOfGrecoRomanMythologybyHouseOfBooks/MikeDixonKennedy.......encyclopediaOfGreco-romanMythologybyHouseOfBooks#page/n159/mode/2up p. 143] (siguiendo a Kerényi 1951, p. 230) dice "...su nombre significa 'lo invisible', un contraste directo con su hermano Zeus, que originalmente era visto como representante del brillo del día".
18. West, Martin Litchfield (2007). Poesía y mito indoeuropeos. Oxford University Press. pág. 394. ISBN 978-0-19-928075-9.
19. Ivanov, p. 284, ^{[ cita requerida ]} citando a Beekes 1998, pp. 17–19, ^{[ cita requerida ]} señala que la derivación de Hades a partir de un *som wid- propuesto es semánticamente insostenible; véase también Beekes 2009, p. 34. ^{[ cita requerida ]}
20. ἄναξ. Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseo .
21. Chadwick, John (1958). El desciframiento del sistema lineal B. Segunda edición (1990). Cambridge UP . ISBN 0-521-39830-4.
22. Fuente: Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseo :

    Ϝοῖνος Leg.Gort. columna X.39

23. Cratilo 426c-e.
24. Cratilo 426e-427a.
25. Cratilo 427a.
26. Cratilo 427b.
27. Cratilo 427c.
28. Breva-Claramonte, Manuel (1982). La teoría del lenguaje de Sanctius: una contribución a la historia de la lingüística del Renacimiento . Estudios de historia de las ciencias del lenguaje. Vol. 27. John Benjamins Publishing. p. 24. doi :10.1075/sihols.27. ISBN 9027245053.
29. Cratilo 389d-390a1.
30. Cratilo 439c-d.
31. Bühler, Karl (1990) [1934]. Sprachtheorie [ La teoría del lenguaje: la función representacional del lenguaje ]. Traducido por Goodwin, Donald Fraser. Ámsterdam: John Benjamins. pág. 35. LCCN  90020219.
32. Licata, Gaetano (2007). Teoria platonica del linguaggio. Prospettive sul concetto di verità . Génova: Il Melangolo. págs. 9-100.

Lectura adicional

• Ackrill, JL, 1994, 'Lenguaje y realidad en el Crátilo de Platón ', en A. Alberti (ed.) Realtà e ragione , Florencia: Olschki: 9–28; repr. en Ackrill, Ensayos sobre Platón y Aristóteles , Oxford: Oxford University Press, 1997: 33–52.
• Ademollo, F., 2011, El 'Crátilo' de Platón: un comentario , Cambridge: Cambridge University Press
• Annas, J., 1982, 'Conocimiento y lenguaje: Teeteto y Cratilo ', en Schofield y Nussbaum 1982: 95–114.
• Barney, R., 2001, Nombres y naturaleza en el Cratilo de Platón , Nueva York y Londres: Routledge.
• Baxter, TMS, 1992, El Cratilo: La crítica de Platón al nombramiento , Leiden: Brill.
• Calvert, B., 1970, 'Formas y flujo en el Cratilo de Platón ', Phronesis , 15: 26–47.
• Grote, G., 1865, Platón y los otros compañeros de Sócrates , 3 vols., Londres: John Murray.
• Kahn, CH, 1973, 'Lenguaje y ontología en el Cratilo ', en EN Lee, APD Mourelatos, RM Rorty (ed.), Exegesis and Argument , Nueva York: Humanities Press, 152–76.
• Ketchum, RJ, 1979, 'Nombres, formas y convencionalismo: Cratilo 383–395', Phronesis , 24: 133–47
• Kretzmann, N., 1971, 'Platón sobre la corrección de los nombres', American Philosophical Quarterly , 8: 126–38
• Levin, SB, 2001, La antigua disputa entre filosofía y poesía revisitada. Platón y la tradición literaria , Oxford: Oxford University Press.
• Mackenzie, MM, 1986, 'Poniendo al Cratilo en su lugar', Classical Quarterly , 36: 124–50.
• Robinson, R., 1969, 'La teoría de los nombres en el Cratilo de Platón ' y 'Una crítica del Cratilo de Platón ', en Ensayos sobre filosofía griega , Oxford: Clarendon Press, 100–38.
• Schofield, M., 1982, 'El desenlace del Cratilo ', en Schofield y Nussbaum 1982: 61–81.
• Schofield, M., y Nussbaum, M. (ed.), 1982, Lenguaje y Logos , Cambridge: Cambridge University Press.
• Silverman, A., 2001, 'El fin del Cratilo : delineando el mundo', Ancient Philosophy , 21: 1–18.
• Williams, B., 1982, 'La teoría de los nombres de Cratilo y su refutación', en Schofield y Nussbaum 1982: 83–93.
• Allan, DJ, 1954, 'El problema de Cratilo', American Journal of Philology , 75: 271–87.
• Kirk, GS, 1951, 'El problema de Cratilo', American Journal of Philology , 72: 225–53.
• Luce, JV, 1964, 'La fecha del Cratilo ', American Journal of Philology , 85: 136–54.
• Ross, WD, 1955, 'La fecha del Crátilo de Platón ', Revue Internationale de Philosophie , 32: 187–96.

Enlaces externos

• Cratilo, en una colección de Diálogos de Platón en Standard Ebooks
• Bibliografía sobre el Crátilo de Platón (PDF)
• Traducción de Cratilo por Benjamin Jowett (1892) a partir de la página 323
• Audiolibro de dominio público Cratylus en LibriVox