Bowuzhi (博物志; "Registros de diversos asuntos") de Zhang Hua (c. 290 d. C.) fue un compendio de historias chinas sobre maravillas naturales y fenómenos maravillosos. Cita muchos clásicos chinos tempranos e incluye diversos temas de, la historia , la geografía y el folclore chinos . El Bowuzhi , que es una de las primeras obras del género literario de zhiguai "cuentos de anomalías; historias sobrenaturales", registra las primeras versiones de varios mitos, como las yenü野女 "mujeres salvajes" blancas que vivían al sur de China en una sociedad sin hombres. Los académicos han descrito el Bowuzhi como "una miscelánea de interés científico" [1] y "un clásico menor importante". [2]
El autor de Bowuzhi, Zhang Hua (232-300), fue un erudito, poeta y protocientífico de la dinastía Jin occidental (266-316). Su biografía en el Libro de Jin (644) describe a Zhang Hua como un fangshi "maestro de lo esotérico" que era especialmente hábil en las artes numerológicas y un voraz coleccionista de libros, especialmente los "extraños, secretos y raramente vistos". [3] Muchas anécdotas en los libros del período de las Seis Dinastías lo retratan como un "árbitro erudito del conocimiento 'científico'". [4] El "Jardín de las Maravillas" de Yiyuan異苑 (principios del siglo V), de Liu Jingshu 劉敬叔, proporciona dos ejemplos. En primer lugar, Zhang reconoció la carne de dragón que había servido el autor Lu Ji (261-303), quien "una vez invitó a Zhang Hua a cenar y le sirvió pescado picado. En ese momento, el comedor estaba lleno de invitados. Cuando Hua levantó la tapa del plato, dijo: '¡Esta es carne de dragón!' Ninguno de los invitados reunidos le creyó, así que Hua dijo: 'Pruébenla sumergiéndola en vinagre; algo extraño sucederá'. Cuando esto se hizo, apareció un arco iris sobre ella". [5] En una segunda anécdota, Zhang Hua demostró el principio cosmológico de la "resonancia simpática" de Ganying .
Durante la dinastía Jin, había un hombre que poseía una gran palangana de cobre. Todas las mañanas y todas las tardes sonaba como si alguien la estuviera tocando. Cuando le preguntaron a Zhang Hua por esto, respondió: "Esta palangana tiene una afinidad simpática con la campana del campanario de Luoyang. La campana suena cada amanecer y cada atardecer, y por eso esta palangana resuena en simpatía. Si se limara [una parte de la palangana] y así se hiciera más ligera, el sonido reverberaría de forma imprecisa y la palangana dejaría de sonar por sí sola". El hombre hizo lo que Hua le había aconsejado y la palangana nunca volvió a sonar. [6]
El Ganying leicongzhi感應類從志 "Registro de las resonancias mutuas de las cosas según sus categorías" se atribuye a Zhang Hua. [7]
El título Bowuzhi combina bó博 o 愽 "amplio; abundante; copioso; erudito", wù物 "cosa; materia" y zhì志 o 誌 "registros (históricos); anales; marca; signo; registro". Este título sigue a Yiwuzhi異物志 "Registros de asuntos extranjeros" de Yang Fu (principios del siglo III) . La palabra bowu博物 originalmente significaba "ampliamente informado; erudito" en Zuozhuan (c. siglo IV a. C.) y más tarde llegó a significar "estudios de plantas y animales; ciencias naturales" en Lunheng (80 d. C.) . En general, bowu "se refiere a reinos que transgreden los límites del canon definido del conocimiento, cubriendo una variedad de asuntos desde lo extraño y sobrenatural hasta cosas pintorescas de interés". [8] Los libros sobre costumbres populares chinas y su distribución geográfica se denominaron Fengtu ji (comenzando con el Fengtuji風土記 "Registros de costumbres locales" de Zhou Chu del siglo III ), y las descripciones de regiones desconocidas Yiwu zhi . [9] En el uso del chino estándar moderno , bówùxué博物學 "historia natural" y bówùguǎn博物館 "museo" son términos comunes.
No existe una traducción regular al inglés de Bówùzhì , y algunos ejemplos incluyen:
La traducción del Registro de la investigación de las cosas de la influyente serie Ciencia y civilización en China de Joseph Needham ha sido copiada por muchos autores, [17] a pesar de la confusión con el famoso concepto neoconfuciano de géwù格物 "la investigación de las cosas".
Zhang Hua ha sido acusado de plagiar el Bowuzhi del Bowuji博物記 "Notas sobre diversos asuntos" de título similar (c. 190) con jì記 "recordar; anotar; registros; notas" (en lugar de zhi志 "registros"), atribuido a Tang Meng 唐蒙. [18] Tang Meng fue un general y explorador que el emperador Wu de Han envió a Nanyue en 135 a. C. Sin embargo, ni el Libro de Han ni las historias posteriores registran ninguna obra escrita por Tang Meng, y una cita de Bowuji menciona a la dinastía Cao Wei (220-265) por su nombre. Basándose en el análisis de las 50 citas de Bowuji en el comentario del Libro de los Han posteriores (siglo V) , Greatrex concluye que era un texto diferente con un nombre paralelo. [19]
Existen dos ediciones diferentes del Bowuzhi , que datan respectivamente de copias de la dinastía Song (960-1279) y de la dinastía Ming (1368-1644). Ambas dividen el texto en 10 capítulos (卷) y comprenden casi el mismo material, pero difieren en la organización de la secuencia de los 329 elementos y en la presencia de 38 títulos de temas en la copia Ming. [20] Ambas ediciones incluyen los dos primeros comentarios del Bowuzhi ; 20 comentarios de Zhou Riyong 周日用 (fl. siglo XII) y 7 de un autor desconocido de apellido Lu, Lushi 盧氏. [21]
La "edición Song" fue compilada y publicada en 1804 por Huang Pilie 黃丕烈 (1763-1825), un renombrado coleccionista y editor de libros de la dinastía Qing (1644-1912). Huang dijo que la edición se basaba en una copia que poseía su familia y la consideró de la dinastía Song del Norte (960-1127). La edición Song se incluyó en colecciones como la Sibu beiyao四部備要 (1936). La "edición Ming" fue publicada en 1503 por He Zhitong 賀志同 y actualmente se encuentra en la Biblioteca Nacional de China en Pekín. Wang Shihan 汪士漢 publicó una reimpresión en 1668. La edición Ming, que es la más antigua que existe, se incluyó en la Siku Quanshu (1782) y en varias otras colecciones de libros. [22]
El contenido total de estas dos versiones es casi idéntico; la edición Song repite tres elementos del capítulo 10 que han aparecido antes en el texto, mientras que la edición Ming los ha omitido. Ambas ediciones están divididas en 10 capítulos, mientras que la edición Ming está subdividida en 38 o 39 títulos (dividiendo el Zashuo雜說 final "Dichos varios" en dos) que designan el contenido de cada subsección respectiva. Campany [23] dice que la ausencia de títulos de temas y la secuencia no racional de los elementos han llevado a algunos a especular que la "edición Ming" representa una puesta en orden de una "edición Song" anterior descendiente del original de Zhang Hua, pero el texto de Huang Pilie no era necesariamente de la época Song ni más cercano al texto de Zhang. Está bien establecido que algunos eruditos Ming respondieron a un impulso escolástico equivocado de reorganizar textos antiguos que consideraban desorganizados, y el "recurso estilístico" de agregar subtítulos a obras de anotaciones aleatorias se generalizó por primera vez durante la dinastía Ming. [24]
Tres autores escribieron suplementos al Bowuzhi . [7] Durante la dinastía Song del Sur, Li Shi 李石 compiló (mediados del siglo XII) Xu bowuzhi續博物志 "Continuación del Bowuzhi " en 10 capítulos, que cita fuentes tempranas sin ninguna crítica textual. Durante la dinastía Ming, Dong Sizhang 董斯張 compiló el extenso (1607) Guang Bowuzhi廣博物志 "Ampliación del Bowuzhi " en 50 capítulos. Y durante la dinastía Qing, You Qian 游潛 compiló el Bowuzhi bu博物志補 "Suplemento al Bowuzhi " en 2 capítulos, que agregó información diversa.
En los últimos años se han publicado varias ediciones modernas comentadas del Bowuzhi . Fan Ning 范寧[25] escribió una aclamada edición crítica del Bowuzhi , que analiza la historia textual e incluye 212 pasajes adicionales citados en textos posteriores.
Roger Greatrex, profesor de estudios chinos en la Universidad de Lund , escribió la primera traducción al inglés [26] del Bowuzhi .
Los eruditos han debatido sobre la historia del Bowuzhi durante siglos. Aunque la autoría de Zhang Hua nunca ha sido cuestionada, algunos dudan de la autenticidad del texto, basándose en las numerosas citas del Bowuzhi que no se encuentran en las ediciones recibidas. En la evaluación tradicional, el Bowuzhi original de Zhang se había perdido, y el texto actual es una reescritura o restauración basada en extractos del original y es de fecha desconocida. La investigación moderna, tanto china como occidental, ha descubierto que las copias del Bowuzhi original existieron hasta alrededor del siglo XII, y fueron la base tanto para las ediciones "Song" como para las "Ming". Greatrex dice que tanto las bibliotecas imperiales como las privadas desde las Seis Dinastías hasta la actualidad registraron copias del Bowuzhi , y en ningún momento el texto desaparece totalmente de la vista. [27]
La primera mención históricamente fiable del Bowuzhi aparece en la biografía del Libro de Wei (554) [28] del erudito clásico Chang Jing 常景 (c. 478-550), "Jing compuso varios cientos de capítulos que están disponibles actualmente. Revisó y editó el Bowu zhi de Zhang Hua y también compuso las Biografías de eruditos confucianos (Rulin zhuan) y las Biografías de varias damas (Lienu zhuan), cada una de las cuales constaba de varias docenas de capítulos". En opinión de Greatrex, [29] aunque las interpolaciones posteriores en el texto actual del Bowuzhi son raras, una serie de pasajes cortos, mezclados en el texto principal, provienen del comentario de Chang Jing (mediados del siglo VI).
Una referencia posiblemente anterior, el Shiyiji de Wang Jia —que fue escrito en el siglo IV, perdido y recopilado por Xiao Qi en el siglo VI— dice que el emperador Wu de Jin (r. 266-290) ordenó a Zhang Hua condensar el Bowuzhi de 400 a 10 capítulos.
A Zhang Hua le gustaba examinar mapas misteriosos y extraños y obras apócrifas, y de ellos seleccionaba extraños cuentos perdidos desde hacía mucho tiempo de los cuatro rincones del mundo, desde el mismo comienzo de la escritura. Después de examinar estas misteriosas y extrañas (obras) y añadirles los rumores que circulaban por el exterior y fragmentos de conversaciones que oía en las antesalas del palacio, compuso el Bowu zhi en cuatrocientos capítulos y se lo presentó al emperador Wu. El emperador lo convocó y le dijo: "Tu talento abarca diez mil generaciones y la amplitud de tu conocimiento no tiene igual. En el pasado superaste al emperador Fuxi y, más recientemente, eres el segundo después de Confucio. Sin embargo, en tu registro de asuntos y en tu selección de palabras, hay mucho que es superficial y exagerado que debería eliminarse de esta obra. ¡No se debe confiar en la verbosidad al componer una obra! Cuando en el pasado, Confucio editó el Shijing y el Shujing, nunca se refirió a los asuntos de los espíritus y lo desconocido y, por lo tanto, nunca habló de "cosas extraordinarias, hazañas de fuerza, desorden y seres espirituales". Tu Bowu zhi sorprenderá a las personas con algo de lo que nunca han oído hablar antes, y les hará preguntarse por lo que nunca han visto antes. Este libro asustará y confundirá a las generaciones futuras, desconcertará la vista y perturbará el oído. Debes eliminar y alterar lo que es superficial y dudoso y dividir el texto en 10 capítulos". [30]
El contexto continúa con el emperador Wu presentando a Zhang Hua tres raros obsequios de tributo , una piedra de tinta de hierro de Khotan , un pincel de tinta con mango de qilin de Liaoxi y 1000 hojas de papel de filamento de algas de Nanyue ; y "El emperador siempre guardaba la versión de diez capítulos del Bowu zhi en su caja de libros y la miraba en sus días de ocio". El "papel de filamento intrincado" Cèlǐzhǐ側理紙 tenía líneas complejas y torcidas. [31]
Los editores del Siku Quanshu (1782) enumeraron ejemplos de pasajes atribuidos al Bowuzhi que se encontraron en otras obras, pero que no están incluidos en la edición actual, y creían que la edición textual actual no databa de la dinastía Tang o Song, sino que era muy probablemente una recensión de la dinastía Ming. Concluyen: [32] "Es un álbum de recortes de una obra hecho con tijeras y pegamento, y no es la obra original de Hua", y sugieren: "Probablemente la obra original se perdió, y los entrometidos, después de haber revisado todas las obras que citan al Bowu zhi, han compilado el texto actual, completándolo con pasajes extraídos de otras obras de Xiaoshuo [ficción]".
El sinólogo misionero Alexander Wylie resumió la opinión académica estándar de la dinastía Qing sobre el Bowuzhi .
El Po wuh che fue redactado originalmente por Chang Hwa, en la última parte del siglo III. Sin embargo, su producción parece haberse perdido durante el Sung, y la presente obra en diez libros con ese título, probablemente fue compilada en un período posterior a partir de los extractos contenidos en otras publicaciones; pero todavía hay muchas citas de ella en la literatura antigua que no aparecen en la presente edición. Está dedicada en gran parte a registros de lo maravilloso. [33]
Fan Ning [34] rastreó la versión de la "edición Ming" hasta el compendio de 10 capítulos de Chang Jing (siglo VI) (mencionado anteriormente), que parece haber sobrevivido junto con el texto autógrafo de 10 capítulos más extenso de Zhang Hua hasta al menos finales del siglo XII. El destino del texto original íntegro sigue siendo un misterio.
Existe la posibilidad de que la copia original de Bowuzhi que sirvió de base para la edición Song datase de principios del siglo VII. Greatrex sugiere que algunas alteraciones gráficas en el texto reflejan el estricto tabú de nombrar a los emperadores en contra de escribir el nombre de pila del emperador actual. [35] El nombre personal del emperador Gaozu de Tang (r. 618-626) era Yuan淵, y en un contexto el carácter yuan淵 ha sido alterado a quan泉. El nombre personal del emperador Taizong de Tang (r. 627-650) era Shimin世民, y en dos contextos ye葉 ha sido alterado al carácter qi萋, y en otro el carácter xie泄 ha sido alterado a xie洩.
Para ilustrar el contenido diverso del Bowuzhi , se presentan a continuación algunos pasajes míticos y científicos notables. Algunos elementos difuminan la línea entre realidad y ficción. Por ejemplo, la leyenda sobre las "Mujeres salvajes" en Vietnam se ha interpretado como una observación temprana de orangutanes que se exageró hasta convertirse en un cuento fantástico .
El Bowuzhi contiene la referencia más antigua a las míticas yěnǚ野女 "Mujeres salvajes" de Rinan (actual Vietnam central ), mujeres desnudas de piel blanca en una sociedad exclusivamente femenina. El artículo dice (9), [36] "En Annam hay 'mujeres salvajes', que viajan en grupos en busca de hombres para esposos. Su apariencia es deslumbrantemente blanca y van desnudas, sin ninguna ropa en absoluto". Textos posteriores citaron y citaron incorrectamente el artículo "Mujeres salvajes" de Zhang Hua, y elaboraron la narrativa.
El Qidong yeyu齊東野語 "Palabras de un erudito retirado del este de Qi", escrito por Zhou Mi 周密 (1232-1298), tiene una entrada yěpó野婆 "Mujer salvaje", con pó "mujer; anciana; abuela".
Yepo (que significa "mujer salvaje") se encuentra en Nandanzhou. Tiene el pelo amarillo en forma de rizos. Está desnuda y no lleva zapatos. Parece una mujer muy anciana. Todas son hembras y no hay machos. Suben y bajan de la montaña tan rápido como monos dorados. Bajo sus cinturas hay trozos de cuero que cubren sus cuerpos. Cuando se encuentran con un hombre, se lo llevan y lo obligan a aparearse. Se cuenta que una vez una criatura así fue asesinada por un hombre fuerte. Protegió su cintura incluso cuando lo estaban matando. Después de diseccionar al animal, se encontró un trozo de chip de sello que era similar a un trozo de jade gris con inscripciones en él. [37]
La farmacopea Bencao gangmu de Li Shizhen (1578) cita a las "Mujeres salvajes" bajo la entrada xingxing狌狌 " orangután " (51), [37] y cita el Eryayi爾雅翼 "Alas del Erya " de Luo Yuan 羅願 (1136-1184) que, "'Parece que tal criatura es en realidad una Yenü (que significa "chica salvaje") o Yepo (que significa "mujer salvaje")'", y Li pregunta, "¿Son lo mismo?" La subentrada para el yenü野女 o yěpó野婆[38] cita, "El libro Bowu Zhi de Tang Meng [sic]: En el área de Rinan hay una especie de criatura llamada Yenü (que significa "chica salvaje") que viaja en grupo. No se encuentran machos. Son blancos y como cristales, no llevan ropa". También cita Qidong yeyu de Zhou Mi (arriba), y Li comenta: "Según lo que dijeron Ruan Qian y Luo Yuan arriba, parece que este Yenü es en realidad un orangután. En cuanto al chip de sello encontrado en el animal, es similar al caso de que se dice que los testículos de un ratón macho tienen caracteres de sello [ fuzhuan符篆 " escritura simbólica de sello "] en ellos, y el caso de que debajo del ala de un pájaro se haya encontrado un sello de espejo. Tales cosas aún no están claras para nosotros".
Dos obras de referencia imperial de la dinastía Song citan "Mujeres salvajes" de Zhang Hua en sus entradas Báimín guó白民國 "País de la gente blanca" que hacen referencia a dos mitos de Shanhaijing sobre personas de piel blanca. La enciclopedia Taiping Yulan (983) cita el Bowuzhi y dos capítulos de Shanhaijing . En el oeste, [39] "El País de la Gente Blanca se encuentra al norte de la tierra del Pez Dragón. La gente del País de la Gente Blanca tiene un cuerpo blanco y lleva el pelo suelto". En el este, [40] "Está el País de la Gente Blanca. El gran dios Principal [俊] dio a luz al gran dios Vasto [鴻]. El gran dios Vasto dio a luz a la Gente Blanca", dando un mito de origen genealógico divino . La colección Taiping Guangji (978) cita erróneamente al Bowuzhi para el mito de Shanhaijing mencionado anteriormente : [39] "En ese lugar hay criaturas de color amarillo que parecen zorros y tienen cuernos en sus espaldas. Las personas que las montan vivirán hasta los 2000 años".
El Bowuzhi menciona varios venenos y antídotos, incluido un veneno en forma de punta de flecha utilizado por el pueblo Lizi 俚子 en Jiaozhou (actual norte de Vietnam), posteriormente confundido con el pueblo Li de Hainan.
En Jiaozhou, hay bárbaros llamados Lizi. Sus arcos tienen varios chi de longitud, y sus flechas tienen más de un chi de longitud. Usan bronce chamuscado [ jiāotóng焦銅] como puntas de flecha, y las untan con medicamentos venenosos en la punta. Si una flecha de este tipo alcanza a un hombre, morirá en poco tiempo. Una vez que la punta se aloja en su cuerpo, la zona afectada se hincha y la herida supura. Después de un corto tiempo, la carne se ampolla y "hierve", revelando el hueso. De acuerdo con la costumbre bárbara, han jurado no divulgar el método para preparar este medicamento a otras personas. Para curarlo, beben sangre menstrual mezclada con líquido excrementicio. A veces hay quienes se recuperan. Los Lizi solo usan este veneno cuando disparan a cerdos y perros, pero no a otras criaturas, ya que los cerdos y los perros comen excrementos. En la fabricación del bronce chamuscado, se queman vasijas de bronce. Los expertos en esta técnica distinguen la potencia del bronce quemado por el sonido que emite. Golpean el recipiente con algo y escuchan atentamente el sonido. Una vez que obtienen el bronce quemado, lo cincelan y lo utilizan para hacer puntas de flecha. [41]
Cooper y Sivin citan este artículo de Bowuzhi y señalan que el "líquido excrementicio" es el líquido que se forma gradualmente en un retrete abierto. [42]
El Bowuzhi registra una legendaria máquina voladora impulsada por el viento, en contraposición a numerosos mitos tempranos de vehículos voladores tirados por dragones o pájaros. La historia menciona a Tang (1675-1646 a. C.), el primer rey de la dinastía Shang , que conoció a los Jigong 奇肱 (lit. "brazos superiores irregulares/desiguales") del lejano oeste de la Puerta de Jade .
Los habitantes de Jigong eran expertos en fabricar aparatos mecánicos [機巧] para matar a los cien tipos de pájaros. Podían construir un carruaje volador [飛車] que, impulsado por el viento, recorría grandes distancias. En el reinado del emperador Tang, un viento del oeste llevó un carruaje de este tipo hasta Yuzhou. Tang hizo que lo desmantelaran, porque no quería mostrarlo a su pueblo. Diez años después, sopló un viento del este [con suficiente fuerza] y, entonces, el carruaje fue reensamblado y los visitantes fueron enviados de regreso a su propio país. Su país se encuentra a cuarenta mil li más allá del paso de la Puerta de Jade. (8) [43]
Una versión anterior de esta historia aparece en el Diwang shiji帝王世紀 "Historias de antiguos monarcas" de Huangfu Mi (215-282), quien consideró a Jigong una persona en lugar de un pueblo. El Shanhaijing [44] también menciona al Jigong "País de un solo brazo", cuya gente "tiene un brazo y tres ojos" y "monta en caballos moteados", sin ninguna referencia a vehículos voladores.
El capítulo 6 de Bowuzhi tiene dos artículos consecutivos que describen licores muy potentes, posiblemente las primeras referencias a la "destilación por congelación" o técnicamente congelación fraccionada . [45] Esta técnica para concentrar alcohol implica congelar repetidamente vino o cerveza y quitar el hielo (por ejemplo, aguardiente de manzana o cerveza helada , pero no vino helado hecho con uvas congeladas). Se cree tradicionalmente que el registro chino más antiguo es el Liang Sigong ji梁四公記 (finales del siglo VII) "Cuentos de los Cuatro Señores de Liang", que dice que los emisarios de Gaochang presentaron dòngjiǔ凍酒 "vino congelado" al emperador Wu de Liang alrededor de 520.
El primer elemento se refiere a qiānrìjiǔ千日酒 "vino de los mil días".
Hace mucho tiempo, Xuanshi [玄石] compró vino en una taberna de Zhongshan, y el dueño de la taberna le dio vino de mil días, pero olvidó decirle su potencia alcohólica. Xuanshi se fue a casa y se emborrachó, pero sus sirvientes no se dieron cuenta de esto y pensaron que estaba muerto, y lo enterraron entre lágrimas. Cuando el dueño de la taberna calculó que los mil días habían pasado, recordó que Xuanshi había comprado anteriormente un poco de su vino, y que su estupor ya debería haber desaparecido. Fue a visitar a Xuanshi, pero le dijeron que había muerto tres años antes y que ya estaba enterrado. Después abrieron el ataúd y [de hecho] acababa de recuperar la sobriedad. Surgió un dicho común: "Xuanshi bebió y se quedó borracho mil días". (6) [46]
El segundo se refiere a un pútáojiǔ葡萄酒 (6) no chino , [47] "En las regiones occidentales hay un vino de uva que se puede almacenar durante muchos años sin que se estropee. Hay un dicho común que dice: "¡Uno puede beberlo después de diez años y permanecer borracho un mes entero antes de que desaparezca su efecto!" Esto describe claramente el licor y no el vino común, y fue la primera referencia china conocida al "vino congelado". [45] "El 'vino congelado', en toda su simplicidad primitiva, fue, sugeriríamos, un paso importante en el camino de la cerveza o el vino como tal al 'licor fuerte' destilado". [48]
Además, el Shiyi ji de Wang Jia (c. 370) dice que Zhang Hua hizo un letal jiǔyùn chūnjiǔ九醞春酒 "vino de primavera de nueve fermentaciones" o xiāochángjiǔ酒腸消 "vino que pudre las tripas" utilizando un fermento especial y granos que obtuvo de los Cinco Bárbaros . Este vino "provoca castañeteo de dientes y aparente embriaguez sin gritos ni risas, dañando el hígado y los intestinos". [49]
Cuando Zhang Hua alcanzó un alto cargo, uno de sus compañeros de infancia fue a visitarlo. Hua y su amigo de la infancia bebieron vino fermentado nueve veces y se divirtieron mucho. Por la noche, ambos se emborracharon y se durmieron. Hua estaba acostumbrado a beber este vino y, después de emborracharse, hizo que sus asistentes lo hicieran rodar de un lado a otro mientras dormía hasta que despertó. De esta manera, uno podía consumir este vino sin sufrir daño. Sin embargo, en esta ocasión, se olvidó [de hacer arreglos para su amigo]. Los asistentes de Hua, como de costumbre, lo hicieron rodar de un lado a otro, pero no hubo nadie que hiciera eso con su amigo. A la mañana siguiente, cuando su amigo no se levantó, Hua gimió y dijo: "¡Debe estar muerto!" y envió a alguien a verlo. El vino había rezumado de los intestinos del hombre y se había escurrido al suelo debajo de la cama. [50]
Zhang Hua describe la combustión espontánea del petróleo (3), [51] "Si uno almacena diez mil shi completos de petróleo, se encenderá por sí solo. <Nota aparente: El desastre en el almacén militar durante el período Taishi (265-274) fue el resultado del almacenamiento de petróleo.>" Taishi 泰始 fue el primer nombre de era durante el reinado del emperador Wu de Jin (265-290). Sin embargo, el Libro de Jin dice que este incendio del almacén militar ocurrió en 295 y el Yiyuan異苑 "Jardín de las Maravillas" dice 293, durante el reinado del emperador Hui de Jin . [52] Needham duda del relato de Bowuzhi , citando un caso legal en el Tangyin bishi堂陰比事(siglo XIII) sobre la responsabilidad de un incendio (c. 1015) que comenzó a partir de una pila de cortinas engrasadas en el palacio imperial del emperador Renzong de Song . Dice, [53] "[Z]hang Hua pensó que el incendio que ocurrió anteriormente durante la dinastía [J]in (occidental) en el arsenal se originó a partir del aceite que se almacenaba allí, pero de hecho debe haber sido por la misma causa que se menciona aquí (la ignición espontánea de la tela engrasada)."
Otro capítulo de Bowuzhi describe las fases de punto de humo y punto de ebullición relativamente bajos del aceite de cáñamo (2) [54] "Si uno calienta el aceite de cáñamo, y el vapor ha cesado y no hay humo, entonces ya no hierve y se enfría nuevamente. Uno puede poner la mano en él y revolverlo. Sin embargo, si entra en contacto con agua, surgen llamas y explota, y no se puede extinguir en absoluto". En opinión de Joseph Needham, [55] "Estas observaciones no son malas. En la primera fase, toda el agua se ha expulsado en forma de vapor y el punto de ebullición del aceite aún no se ha alcanzado. Si se moja lo suficiente, el dedo no entraría en contacto con el aceite, ya que está protegido por una capa de vapor. Luego, cuando el aceite está cerca de su punto de ebullición, el agua agregada causará una perturbación violenta y conducirá a la ignición de las gotas arrojadas".
Un artículo de Bowuzhi describe la fabricación de una lente ardiente a partir de hielo (2), [56] "Si uno corta un trozo de hielo en un círculo, y lo sostiene en la dirección del sol, y produce la imagen del sol en la artemisa detrás de él, la artemisa se incendiará. <Nota aparente: En cuanto a los métodos para obtener fuego mediante el uso de perlas, se habla mucho de ellos, pero no los he probado.>" Otra traducción, "Un trozo de hielo se corta en forma de bola redonda", [57] toma yuán圓 "redondo; círculo" para significar yuánqiú圓球 "bola; esfera; globo". La lente ardiente huǒzhū火珠 "perla de fuego" se menciona en el Bencao gangmu junto con el yángsuì陽燧 "espejo solar". Needham y Wang señalan que, aunque el hielo se puede utilizar de esta manera (como lo demostró Robert Hooke ), parece más probable que Zhang Hua estuviera describiendo una lente de cristal de roca o vidrio. [58] La palabra cristal deriva del griego antiguo krýstallos κρύσταλλος "hielo claro; cristal (de roca)", y "había una teoría persistente en China, probablemente de origen budista, de que el hielo se convertía en cristal de roca después de miles de años".
Notas al pie
