El Ashem Vohu ( / ˈʌʃɛmˈvɔːhuː / , avéstico : 𐬀𐬴𐬆𐬨 𐬬𐬊𐬵𐬏 aṣ̌əm vohū ) es el segundo mantra más importante , y una de las oraciones más importantes del zoroastrismo . [ 1] Está dedicado a Asha , un concepto zoroástrico que denota verdad , orden o rectitud . [2]
Junto con el Ahuna Vairya , el Yenghe hatam y el Airyaman ishya , el Ashem vohu forma los cuatro mantras que encierran los Gathas en el Yasna . [3] También se encuentra al final de la mayoría de las oraciones del Khordeh Avesta , excepto algunas pocas, especialmente el Fravarane. [4]
En el Yasna, el Ahuna Vairya (Y. 27.13), el Ashem vohu (Y. 27.14) y el Yenghe hatam (Y. 27.15) preceden a los Gathas, a los que sigue el Airyaman ishya (Y. 54.1). Junto con el Yasna Haptanghaiti , estos textos forman la capa del Avesta Antiguo del Avesta . En las partes del Avesta Más Reciente de los textos, el Ashem vohu se menciona más de 200 veces. [3]
El Ashem vohu es en general el más corto de los cuatro mantras gáticos. Está dedicado a asha , un concepto central del zoroastrismo. Consta de solo doce palabras que están ordenadas de manera aliterativa. Esto puede haber ayudado a la gente común a recordarlo más fácilmente. [5] Utiliza repetidamente las palabras aṣ̌a (verdad, orden), vohū/vahištā (bueno/mejor), astī (es) y uštā (deseo); mostrando la centralidad de estos términos. [6] [7] Se ha argumentado que fue una de las oraciones utilizadas desde el principio en los cinco momentos diarios de oración conocidos como gáh . [3]
El texto plantea una serie de desafíos para un análisis gramatical. [8] El término vohū se traduce como bueno y puede usarse como adjetivo regular o como sustantivo. En este último caso adquiere el significado de posesión , comparable al sustantivo inglés good en el sentido de artículo de mercancía . Por lo tanto, la primera línea puede significar tanto "asha es la mejor posesión" como "asha [es] bueno, es lo mejor". El término uštā es igualmente ambiguo. Puede derivar de ušta (cosas deseadas) o de ušti (deseo). Finalmente, el término ahmāi puede referirse a sí mismo o a las siguientes palabras hyat̰ aṣ̌āi . [3] Estas ambigüedades han dado lugar a una serie de traducciones divergentes, ninguna de las cuales ha encontrado una aceptación universal. [9]
Existen muchas traducciones que difieren significativamente entre sí debido a la complejidad del avéstico y los conceptos involucrados. Por ejemplo:
La rectitud es lo mejor de todo lo bueno.
Lo que se desea
es la verdad para aquel que representa la mejor verdad.
o:
El orden es el mayor bien (recompensa/posesión) que existe.
Hay cosas deseadas en su deseo para éste
cuando su orden es para el mejor Orden. [10]
o:
La verdad es lo mejor de todo lo bueno.
Tal como se desea, tal como se desea, la verdad
es para quien representa la mejor verdad. [11]
o:
La santidad (Asha) es el mejor de todos los bienes:
es también la felicidad.
¡Feliz el hombre que es santo con perfecta santidad!» [12]
o:
La rectitud es el mayor bien y es la felicidad.
La felicidad es para aquel que es justo
por causa de la mayor rectitud. [13]
A principios del siglo XX, el monje taoísta Wang Yuanlu descubrió varios miles de documentos en la cueva de la biblioteca de Dunhuang . Posteriormente, Sir Aurel Stein los adquirió y los llevó a Gran Bretaña . En estos documentos, en 1970, se descubrió una versión sogdiana del Ashem Vohu, que fue traducida por Nicholas Sims-Williams . [14]
Esta versión muestra algunas peculiaridades fonológicas y lingüísticas en comparación con la versión avéstica existente. Por lo tanto, Ilya Gershevitch opinó que el Ashem Vohu debe haber sido conocido por los sogdianos antes de que se convirtieran al zoroastrismo. Combinado con el hecho de que no contiene creencias zoroástricas específicas, Gershevitch concluyó que el mantra debe considerarse paniraní. [15]